..续本文上一页“如何而引”、“所引之义”，就是哪些是所引？以什么法能引？以能引如何引发所引？所引的意义是什么？这样从因推到果、由果寻找因，不断衡量的目的是要建立缘起的观念。
一何为所引，谓果位识乃至其受，共四支半。
第一，哪些是所引？即果位识这半支，加上名色、六处、触、受四支，总共四支半。如前面所说，这四支半在所引位只有种子，还没有成就自体。
二以何而引，谓依无明之行。
第二，以什么法能引起果位识等种子？即依于无明所产生的行。这是由果寻找因，比如，根身、器界、受用等种子，是不是无缘无故而产生？如果不是，是以什么而引生的？即以无明为缘所生的行，因为如果业不依于无明，就不会引发感召三有的种子，只有无明而没有造业，也不能引，所以能引是“依于无明的行”。
三如何而引，谓于因位识中熏业习气之理。
第三，能引是以什么方式引起所引？这引的方式就是在因位识中熏发业的习气。
虽然造业的第二刹那业已灭亡，但是业的功能留存在因位识中，这样就引出了所引。比如，电视节目中间不断插播广告：“脑白金，脑白金，送礼就送脑白金。”无意之间已在观众心里熏发了种子，等某天到超市买礼物时，“应当买脑白金”的念头会忽然冒出来，如果过去没有熏发种子，怎么会凭空起念头呢？比如，从来没有听过“脑白金”的藏人，也就不会想到买脑白金，他只会想到送一块好酥油。这就说明，造业之后必定会在识田中熏发种子，由此便具有未来遇缘而现行的功能。因此，“熏业习气”就是引的方式。
四所引之义，谓若遇爱等能生，堪能转成如是诸果。
“爱等”是指爱、取、有三个能生支。“诸果”是指果位识、名色、六入、触、受这四支半。
第四，所引的意义如何呢？就是识田之中所熏的业习气，具有感果的功能，一旦遇上能生因爱取有，就一定会转成果位识、名色、六处、触、受诸果。就象种子遇上水、土、阳光等能生支，很快就会转成果实一样。
例如，有人生活困难，向你借钱，你却以悭吝心故意不借，这样由无明推动造下悭贪业，造业的第二刹那就会在识田中熏发业习，播下了饿鬼种子，它具有能变现一切饿鬼果报的功能，能变现饿鬼的果位识，丑陋、可怜的身相，种种饥渴的苦受，外界饿鬼器世界，冬日冷、夏月热等种种颠倒的境界。如果这个种子遇到爱等能生，这些饿鬼的果报就会真实现前。
此例中，悭贪业是能引；所引是能变现饿鬼根身器界受用的种子；引的方式是当时缘着钱财执著不舍，在识田中熏了业习气；所引的意义是此种子一旦具有能生支，就会具体转成各种饿鬼的果报。一般人不知道一粒种子之中蕴含着一个世界，往往不在意一粒种子，这是对缘起愚昧，其实一粒种子具有变现无量法的功能，遇缘成熟时，就会变现出一个世界。
《安士全书》中有这样一则公案：
冀州有个小孩，经常掏鸟蛋吃。一天，来了一个人对他说：“某地有很多鸟蛋，你可以随我去取。”于是带他到了一片桑田中。小孩忽然见到路的左边有一座城市，城中热闹异常。他惊奇地问：“什么时候出现了这座城市？”同行的人让他不要说话，牵着他就进了城。
进城之后，城门忽然关闭，只见整个城市都是烧红的铁和火焰，小孩的脚被烧得痛苦不堪，他大声呼叫着奔向城门，他跑到南门，南门已经紧闭，再跑到北门，北门也已关闭，东西二门都是如此，根本逃不出去。
这时候有个采桑人看见小孩在田地里一直哭叫着奔跑，以为他发了疯，就回去通知他父亲。父亲赶来叫他的名字，他这才应声倒地，城市和火也顿时消失了。再看孩子的双脚，膝盖以下全被烧烂了。小孩述说了经过后，父亲抱他回家，请医生治疗，但是以后膝盖以下都变成了焦枯的骨头。
对此安士先生精辟地评论说：小孩听到有鸟蛋，这是自心所现的无明蛋；桑田边有城市，这是自心所现的冤业城；满城烈火，这是自心所现的烦恼火；四门紧闭不能走出，这是自心所现的牢狱门。所以地狱不远，就在眼前，都是随各自的业报而显现。
由此可知，一念嗔心起，在识田中熏下习气，便具有能显现刀山、剑树、烈火、油锅等一系列痛苦境界的功能，这就是所引种子，再遇爱等能生，地狱的境界就会一一现前，无法逃脱。
通常，一粒种子被播在田地中，长成的果实要比种子大得多，同样，我们心田中不断播下的微小业种，将来遇缘引发的果报，与种子完全不成比例。我们不可忽视这个道理，应当“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，任何时处都要防护自心，不要在心田中播下恶种子，要知道一粒种子蕴含了一个世界。
巳五、生的道理
三相当知能生所生。
即应当以三相来认识能生和所生的因果关系，三相是“以何而生”、“何为所生”、“如何而生”，也就是能生的主要因素、所生的内容与生的方式。
一以何而生，谓以爱缘取。
第一，以什么法能生后有？即以爱为缘所生的取，能生后有。这个“取”是引生后有的关键。
比如打仗，如果能掌控咽喉重地，就能阻止敌军长趋直入，如果关要之处扼止不了敌军，那就会引起大祸患。同样，认识到成办后有的关键是取之后，应当提前对治不让爱发展，一旦发展到取，就无法收拾。凡夫人免不了会对境生爱，刚萌生爱时，就应当及时对治。“不怕念起，只怕觉迟”，如果念头初起时就能觉悟，就不会被牵入生死。
二何为所生，谓生老死。
第二，什么是所生呢？就是生和老死。
三如何而生，谓由行于识所熏业习润此堪能，令有大力之理。
第三，能生是如何产生所生？生的方式就是由行在识田中熏染业习气，当所熏的业习气被爱取滋润到具有引发后有的大势力时，就会引生后有，这是生的方式。
比如，对花种不断浇灌，开花的势力积累到临界点时，就不得不开花。这就是因缘聚合必然生果的道理。又比如，屠夫的杀业在因位还可以通过戒杀、放生等方便遮止果报成熟，但如果他不改杀猪的恶行，以爱取大力滋润杀业习气，到了临死显现猪相，这时谁也无能为力。再比如，当年释迦族惨遭劫难时，佛坐在树下想救族人，神通第一的目犍连将释迦族人举到星宿之际，但此时“有”支已成，谁也无能为力。这些都说明：所引种子一旦经过爱取之水反复润发，具有引发后有的大势力时，就一定会生起后有。
以下是对所生的不同解释：
《缘起经释》中，以生一支为所生支，老死则为彼等过患。
在世亲菩萨的《缘起经注释》中，仅仅将生这一支作为所生支，而将老死安立为结生的过患。
巳六、成办之义分二：一、如何以恶业引、生恶趣 二、如何以善业引、生善趣
归摄为四支后，可以将十二缘起结合四支，进一步分析如何引、生善恶趣的生死。
此处“引”“生”与业差别中的“引”“满”意义不同。所谓引满，“引”是指能引总的果报，“满”是指能圆满差别果报。此处能引是能引总别两种报，能生是能生总别两种报。
以下先宣说如何以不善业引生恶趣，论中配合十二支，分成能引、所引、能生、所生四段，清楚描述了由不善业引生恶趣的次第。
午一、如何以恶业引、生恶趣
由是由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成4三恶趣中果时之识乃至于受。
由对业果愚蒙的无明，发起身口意的不善行，造业之后不会没有影响，而是在识田中无间熏起恶业习气(这是能引)，使得有可能成为恶趣中果位时的识、名色、六处、触和受，已经引发了能感恶趣的种子(这是所引)。
次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。
然后如果以爱取之水反复润发恶趣种子，令这种业习气逐渐具有势力后(这是能生)，就一定会在未来世的恶趣中感得结生与老死(这是所生)。
学人平常应当结合自相续观察：自己是否正在这条缘起链上。如果是，则要及时切断。比如，精通养生术之人观察自己正在制造病因，就会立即遮止、调整。同样，认识了引生恶趣之相后，若观察到自己正在引生恶趣，就要立即对治，事先遮止堕入恶趣。对缘起愚蒙的人，常常造作三恶趣的因，自己不但不能警觉，反而还不断加强业习。事实上，造下一种恶趣的能引支后，就已经种下恶趣根身器界的种子，一旦具足能生支，就必定会堕落。
午二、如何以善业引、生善趣
又由愚无我真实义无明，起欲界摄戒等福行，及上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣及上界天果位之识，乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中生起生等。
善趣分成欲界与上界，首先宣说善业引欲界善趣的过程。
“由愚无我义无明，起欲界摄戒等福行，于识熏习妙业习气，令其堪成欲界善趣果位之识，乃至其受。”
由于对无我义愚蒙，发起了以欲界所摄的持戒、布施等福行，行善之后在自己识田中留存妙业的习气(这是能引)，此时已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能变现欲界人天果位识、名色、六入、触、受的种子(这是所引)。
以下宣说如何以善业生欲界善趣：
“次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸欲界善趣中，生起生等。”
然后再以爱取反复润发此妙业习气，就是越来越增上持戒、布施等善法欲和精进，这样使识田中的妙业习气逐渐具有势力(这是能生)，一定会在未来世的善趣中生起生和老死(这是所生)。
比如，一位善士不知空性义，但他行持很多布施等善业，行善后在识田中留下妙业习气，如果他坚持行善，而且很有意乐，如此强烈润发相续中的妙业习气，逐渐形成巨大的势力，临终之前圆满了爱取有三支，结果天乐鸣空，天子迎接，安祥而逝，命根才断就现前天人的身相、光明、神通和众多欲妙享受，以后天福享尽，又会显现衰老死亡。
以上说明欲界善趣都是以因缘而引、生…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…