..续本文上一页，既没有天生的天子，也不是以某种主宰的力量创造出来。因此，了达缘起，就可以打破无因生、不顺因生等邪见。
以下宣说以善业如何引生上界：
“由愚无我义无明，起上界摄奢摩他等诸不动行，于识熏习妙业习气，令其堪成上界果位之识乃至其受。次以爱取数数润发，令其业习渐有势力，于当来世诸善趣中，生起生等。”
由于对无我愚蒙，发起了上界所摄的奢摩他等不动行，造下不动行，在识田中熏发妙业习气，就有可能转成上界的果位识乃至受，也就是具有了引果的功能，如果再不断以爱取润发，使业习气逐渐具有势力，就会以有支直接生到色界或无色界，以后引业穷尽，仍然是死亡。
由以上分析可知，十二缘起是精确描述三界如何流转的公式，普遍适用于三有一切地域、时间、众生种类的大公式。
以下根据龙猛菩萨的《缘起心要论》，将十二有支摄为惑业苦三道。
辰二、按《缘起心要》归摄为三道
如是十二有支，复于烦恼业苦三道，悉皆摄尽。如龙猛菩萨云：“初八九烦恼，二及十为业，余七者是苦。”
龙猛菩萨这样归摄：十二有支中，无明、爱、取这三支属于烦恼，行、有属于业，识、名色、六入、触、受、生、老死这七支属于苦。所以十二有支归摄起来，就是惑、业、苦三道。
辰三、按《稻秆经》归摄于四因
《稻秆经》说：“十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。”
《稻秆经》中将十二支摄为成就果实的四因，即种者、田、种子和水，分别比喻无明、业、因位识、爱，母胎中出生名色则以苗芽比喻。整个比喻是：如种田者般的无明，在业田中播下了因位识的种子，之后再以爱水润发，就会在母胎中出生名色的苗芽。
对生死如何流转的方式，要花时间思惟：首先要认清每一支的体相，然后思惟相邻两支的因果关系，再归摄成四支、三道以及四因而观察，从点到线，从线到面，最后认清整个生死引、生的方式。此教法极其珍贵，如果只是简单地听一听，一知半解，错过珍贵的教法，则非常可惜。
卯三、几世圆满分六：一、真实义 二、没有作者和受者的我 三、不知唯法诸支产生之理的过患 四、如是了知的必要 五、宣说业和烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌 六、能作三士道之基
辰一、真实义
第三几世圆满者。
从无明到老死的十二支或者说能引、所引、能生、所生四支，需要以几生才能完成？快则两生圆满，慢则三生圆满。
能引所引支之中间，容有无量劫所间隔，或于二世即能生起，无余世隔；其能生支与所生支二无间隔。速者二生即能圆满。
能引支与所引支二者之间，长则间隔无量劫，短则两世就能生起，没有间隔其他世；能生支与所生支之间没有间隔，一旦具足能生——爱取有三支，必然会引生果位。因此，快则两生就能圆满一轮缘起。
以下举例说明两生圆满的情况：
如于现法新造天中顺生受业，即于现法满二支半，谓无明行及因位识，临终以前圆满爱取及有三支，于当来世圆满所引四支及半，并圆所生二支分故。
比如，今生新造了要生天感受果报的业，即在今生圆满了无明、行、因位识这两支半，而且即生之中，又以爱、取不断滋润，临终之前圆满了爱取有三支，则第二世就会在天界圆满所引的四支半与所生的两支，这就是以两生圆满一轮缘起。
一轮缘起是由能引、所引、能生、所生四支组成，所引摄在所生之中不必要另计，剩下能引、能生、所生三支，如果一生中就完成能引与能生二支，第二生一定会产生所生，因此两生就圆满了一轮缘起。
以下宣说最迟三生圆满：
迟久亦定不过三生，谓其能生及一所生并三能引，各须一生，诸所引支于所生支摄故，能引能生中间，纵为多世间隔，然是其余缘起之世，非此缘起之世故。
一轮缘起的完成最迟不超过三生，即能引、能生、所生各须一生完成，所引摄在所生中，不必另外计算，即使能引和能生间隔很多世，但这都是其它缘起引和生的时间，不属于这一轮缘起，所以一轮缘起最迟是以三生圆满。
比如，从种子到长出果实，总共包括播种、以水土等滋润和结果三个阶段，无明、行和因位识相当于播种，已具足能引名色等的功能；以爱取有滋润，表示助缘具足；因缘和合现前果实，这是所生。因此，最多是以三世圆满。
此未别算中有之寿，
此处没有特别计算中有的寿量。
辰二、没有作者和受者的我
如是已生诸果支时，然而全无实作业者及受果者补特伽罗之我。
这十二支都是以缘而起，所以无我。
不论在因位、果位或由因生果的时刻，始终没有实有造业者我，以及受果者我，只是十二支不断以前前法转起后后法而已，所谓作者、受者其实都是唯名假立。
以下观察十二支是否有我的存在。比如，无明是不是我呢？这要观察无明是否具有常一自在的体相。无明若是常法，就不会有变动，永远是无明，但无明随着因缘加强或减弱，而且现前对治法时，可以被破除。另外，若是常法就不会有作用，无法产生果，但以无明会引起非福业、福业、不动业，因此不是常一之我。
再观察行是不是我？也不是我。行以无明为缘才能产生。比如，将对境增益为可爱相，就会引起贪欲，无明力越深，贪欲也会越炽盛；如果将对境观为不净相，就会止息贪欲，而且会转为厌离，可见这种贪欲是随无明因缘而起的不自在之法，而我是自性成立，不必观待因缘的法，以体相不同之故，不能承许“行”是我。
再观察因位识是不是我？造业时一直令心缘着境界转动，这样才在心识中留下业习气，没有造作怎么会留下影响呢？所以因位识是观待行而生起的法。比如，以嗔心骂人，心识一直缘着不可爱境转动，在识上留下习气，这个因位识是随着嗔骂刹那刹那地造作而不自在地现起，根本不是常一自在的法。
依此类推便知，十二缘起的后后支都是观待前前支而生起，观待而生的法必定不是自性成立，因为有因缘才显现，无因缘则不显现，丝毫不见有独立的自性。因此，漫长的生死流转，实际只是十二支不断缘起的过程，此中始终没有一个自性成立的我。
辰三、不知唯法诸支产生之理的过患分二：一、唯法因支起唯法果支之理 二、不知此理之过患
巳一、唯法因支起唯法果支之理
如前所说从惟法因支起惟法果支。
整个生命的流转，仅仅是从一个个唯法因支生起一个个唯法果支的过程，并没有一个实有的我从此处转到彼处，仅仅是缘起而显现。
什么是唯法呢？虽然在名言中不能说有“我”，但是存在五蕴相续，五蕴各有各的体相，色是变碍，受是领纳，想是了像，行是造作，识是了别，再细分每一蕴，受又有苦乐舍等各种行相，想又有了别黑白青黄等相，色蕴又有地水火风等体相，但是这上面根本没有一个“我”，因此是“无我唯法”。
另外，没有“我”才会流转，有我如何流转？常一之法不可能不断流转，因此，唯一是从唯法因支起唯法果支，以前前因缘不断转为后后，此中就是, 没有我。
以下正式宣说不了解缘起的过患，就是执著我由此不断惑业苦循环的过患。
巳二、不知此理之过患
由不了知生死道理，于彼愚蒙妄执有我，求我安乐，故造三门善不善业仍复流转。
由于不知道生死唯缘起无我的道理，对缘起法妄执有我，既然执著有我，就念念追求让“我”安乐，所以三门造集善不善业，在感果的同时又集业，仍然不自在地随业流转。
故从三惑起二支业，及从彼业出生七苦，复从七苦而起烦恼，又从烦恼如前而转，故三有轮流转不息。
因此，从无明、爱、取三支烦恼，生起行、有二支业，又从行、有二支业出生识乃至老死的七支苦，完成一轮缘起之后，并没有就此结束，又从苦起烦恼，从烦恼造业，从业感苦，所以三有之轮不断流转，从来没有停止。
有人问：“为什么从苦又会起烦恼呢？”因为取蕴身是行苦的本质，有无量烦恼粗重随逐，所以，不可避免地遇悦意境起贪，遇不悦意境生嗔，遇中庸境起痴。换言之，在领受果报的同时，又缘苦生起烦恼，再以烦恼造业，以业感苦，真是一条无休无止的生死链。
因此，不必幻想轮回会自动停止，相反它只会越走越复杂，以此观点而言，如果获得人身只是修集有漏的人天之因，那也很可怜。试想三界乐受哪里是真安乐呢？其后际只有无量的痛苦，因此，必须出离这个三界。一般人只能看到轮回短小的片段，看不见生死如何由来，未来又如何轮转，所作所为都是生死之事，真是可怜悯的对境。
龙猛菩萨云：“从三出生二，从二而生七，从七复生三，数转三有轮。”
龙树菩萨说：从三烦恼——无明、爱、取出生二业——行、有，又从二业出生七苦，再从七苦出生三烦恼，如此循环往复，轮转不息。
辰四、如是了知的必要
若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最胜厌离方便。
如理思惟从三支烦恼起二支业，从二业出生七苦，又从七苦出生三烦恼，这样不断漂流在生死大海中的道理，就是引发厌离心最殊胜的方便。
辰五、宣说业和烦恼二者，了知烦恼是主要怨敌
从无量劫造集能引善不善业，异熟未出，对治未坏，今以爱取而为滋养，由此增上，则当漂流善趣恶趣。
时间是无始至今生的无量劫，能引是安住在相续中的有漏善不善业的习气，数量是无量无边，这些能引还没有出生异熟果，又未以对治——出离心、菩提心、空性慧损坏，如果现在再以爱取滋养，由此增上成为“有”支，后世必定还要轮转在善恶趣中。
诸阿罗汉昔异生时，虽造无数能引之业，然无烦恼，解脱生死。
从造下的能引业而言，阿罗汉以前在凡夫位时和我们一样，造下无数的能引之业，为何阿罗汉能解脱生死呢？原因是“无烦恼”。换言之，虽然有无数的能引业，但因为破了我执，不会再以爱取滋润，因此真正从结生…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…