..续本文上一页相续中解脱了。
透过以上正反面的思惟，再次了解感召生死的核心因素是烦恼。因为虽然有无数的能引业，只要没有能生支的烦恼，必定不受后有，而既有能引业，又有能生的爱取，则必定会漂流生死。所以，解脱生死的重点就是对治烦恼。
若于是理获决定解，则于烦恼执为怨敌，于灭烦恼能发精进。
如果对烦恼是生死要因的道理，能获得坚固的定解，则会将烦恼执为大怨敌，对灭除烦恼能引发大精进。兰仁巴说：“在生存的道路上，对长远祸福的选择，就要看能否消除烦恼，人们理应针对烦恼开战。”
辰六、能作三士道之基
此中朴穷瓦大善知识，专于十二缘起有支净修其心，思惟缘起流转还灭，著道次第。
“十二缘起有支”之“有支”是指缘起而有的支分，以说明不是自性成立的法。“思惟缘起流转还灭，著道次第。”此句应改为“依道次第，思惟流转还灭。”
噶当派的大善知识朴穷瓦，一生专门思惟“十二缘起”这个内容，按照道次第思惟如何遮止和进入。这是修行的关键。
比如，如果希求后世增上生的安乐，就应思惟如何遮止增上生的违品、趋入增上生的正道；如果希求解脱生死，就应思惟如何遮止随顺生死的集、进入解脱道；如果希求佛果的安乐，就应思惟如何遮止下劣作意和法我执、趋入大乘方便和智慧的道。因此，若始终在缘起上思惟遮止与进入，则能让自心转入三士道。
以下具体宣说思惟十二缘起能成为三士道的所依基础：
此复是说，思惟恶趣十二有支流转还灭，为下士类。
进一步说明“依道次第思惟流转还灭”之理。何种思惟是属于下士道的法类呢？思惟恶趣十二有支的流转与还灭，是下士道的法类。
“恶趣十二有支的流转”即前文所说：“由愚业果无明起不善行，于识熏建恶业习气，令其堪成三恶趣中果时之识，乃至于受，次以爱取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生老死。”
追溯恶趣生死的源头就是业果愚，由于不认识以黑业感生不悦意果的道理，身口意随无明力不自在地缘黑业而转，再以爱取滋润，就会现前恶趣的根身器界。相反，知道恶趣的根源是业果愚之后，破除业果愚，自然就会关闭恶趣之门。因此，下士道的核心就是思惟业果，如果不对业果生起胜解信，就无法遮止心缘黑业而转的势力。相反，如果相信业果，内心畏惧，连小恶也不敢造作。总之，从恶趣还灭的道理，即：业果愚灭，非福业灭；非福业灭，引恶趣习气灭；引恶趣习气灭，恶趣名色等灭，如此从恶趣流转中还灭。
次进思惟二善趣中十二有支流转还灭，为中士类。
“次进”以动机而言，不仅要超出恶趣，还要出离生死；以内涵而言，不仅要思惟恶趣的流转还灭，还要进而思惟两种善趣中以十二有支流转与还灭的道理，这是中士道的法类。
为何要思惟流转与还灭？其作用是认识了流转善趣的因缘，就能针对引、生的因缘遮止，而且抉择了从善趣还灭的因缘，就能如理趣入解脱道。
流转善趣的因缘有能引和能生二支：能引是真实义愚——对人无我愚蒙，以它造福业和不动业，导致在心中熏业习气；能生就是爱取有三支。
凡夫的特点是以受缘生爱，这个爱是导致流转的关键。前文世亲菩萨具体列出了引生二种善趣后有的方式：缘来世五欲乐受耽著，增长福业，就转生欲界人天；缘定生乐受耽著，增长不动业，就转生色界一至三禅；缘定生舍受耽著，增长不动业，就转生四禅天与无色界。
如何才能遮止流转呢？只要能灭流转的关键——爱，就能遮止流转。灭爱的方便有两个，一是要认识“受即是苦”，不论是五欲之乐、定生乐受、定生舍受都是行苦的本质，这样生起厌离，才能遮止缘受生爱。二是要思惟、观修“人无我”，众生都是由我执增上贪嗔，集有漏业而受生，它的能断唯一是对内外法的五蕴等了知无我。也就是在因位并没有集业的作者我，只是以烦恼与业集业，在异熟果位也没有受者我，仅仅是苦而已。若能了达无我，破除我执，贪爱自然会止息，由此遮止能引与能生。因此，以出离心与无我智慧摄持，才是真正趣入了解脱道，从此能渐渐远离生死、趣入涅槃。
如是比度自心推想曾经为母有情，亦皆由其十二支门漂流生死，发生慈悲，为利彼故，愿当成佛，学习佛道，为大士类。
这一句道出了思惟十二缘起成为上士道所依的道理。其实大乘菩提心七支因果的修法，都含摄在十二缘起中。
自己对苦有了切身的体会后，应将心比心，观察他相续，就能体会三界有情的苦，推想曾经是自己母亲的有情都是由十二有支的流转门，相续不断地漂流生死。透过思惟诸母有情生死之苦，一定会在相续中真正生起大慈大悲。有了慈悲心，不忍舍弃诸母有情，就会发心救度他们出离无边的苦海，而要达成这一目的，就必须成佛具足圆满的智悲力。因此以大悲为因，就会生起“为利有情愿成佛”的愿菩提心。以愿心摄持修行六度四摄，就是修学行菩提心。以上是属于上士道的法类。
思惟苦谛之所以重要，在于它是引生大悲的因，若对苦谛认识不够，认为苦谛只是苦受，不知乐受是坏苦，就更难认识行苦的微细行相。试想：若自己还不能体会诸受是苦，仍然耽著其中，又怎么可能普缘三界有情平等生起悲心呢？《大乘庄严经论》中说，真正的大悲要具有平等的体相，如果只缘具有苦受的有情生起悲悯，而对具有乐受或舍受的有情生不起悲悯，这不是平等大悲。菩萨应观见有情不论感受苦乐舍何种受都没有超出三苦，从而悲悯有顶有情如同无间地狱众生，这才是平等大悲。
我们思惟十二缘起，如果能对苦谛产生真切的认识，再缘其他有情观察，就会明白三界有情都是以十二缘起不自在漂流生死的苦相，这样将心比心，就会生起慈悲。比如，自己患有关节炎，感受过关节炎发作的痛苦，再看其他关节炎患者，就能体会他的苦处，愿意帮助他。如果自己对这种痛苦毫无感受，就很难生起由衷的怜悯。所以，首先要在自身上认识凡夫是如何受缘起链的支配，从无始苦到今生，还要苦到未来，如此才能悲悯周遍虚空的三有有情。
有了慈悲心之后，就不忍众生一直漂流在茫茫苦海之中，想度他们出离生死，发起如《金刚经》中所说的大心：所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。但是有情种类繁多，根机与意乐也各不相同，单凭愿力而没有能力也无法实现大业，所以为了利益众生就要发心求证佛道，由这股动力推动，精进修学六度四摄，这时就成为上士道的法类。
卯四、此等摄义分三：一、应珍爱能生出离心与正见从而苏醒证果习气的方便 二、对此显密教典都有宣说 三、以往昔因缘证明
第四此等摄义者。
归纳十二缘起支分差别、摄为四支、几世圆满的内容意义。
辰一、应珍爱能生出离心与正见从而苏醒证果习气的方便分三：一、如何修行 二、如此修习的利益 三、摄义赞叹
以下藏文是长句，可以分成两段宣说：一是如何修行；二是如此修习的利益。
巳一、如何修行
如前所说，由业惑集增上力故，生起苦蕴生死道理，及特由其十二有支转三有轮，于斯道理善了知已，正修习者。
此处归摄了前面由苦集门中思惟以及由十二缘起思惟的内容。
第一，须思惟由集谛业与烦恼力生起本质是苦的五蕴身，这个流转生死的道理。
“苦蕴”二字极其重要，重点不是在外法上理解苦谛，而是要认识到自己的取蕴身是苦的自性，一切三苦、六苦、八苦都要结合自己的取蕴身不断思惟，在蕴身上透视到苦的本质，这是关键。
五蕴身为何是行苦的自性呢？其根本原因就是由于蕴身被业与烦恼控制。此蕴身遇到三种境就会现起贪嗔痴三毒。为什么会如此？这是由取蕴身特殊的自性所决定的，即五蕴有能引烦恼的粗重种子随逐，它在感果的同时，也携带有无数业和烦恼的粗重种子。由此就能断定：只要没有现前对治道，必定是不断地遇缘生起贪嗔痴，再造业再受后有。让人可怕的是：乃至没有摆脱取蕴身，就会不断地结生相续，感受无尽痛苦，即便是在一期生命之中，各阶段的痛苦也是层出不穷。因此，只要一天没有放下取蕴重担，苦惑就会不断随之而生，这是取蕴身苦的本质。
取蕴身有无量的粗重随逐，具有无量的能引支，是一种无比杂染之法，擅长制造痛苦。所以，“苦蕴”就是指本质是苦的五取蕴。此苦蕴又从何而来？它是以集——业和烦恼的力量而感召的。
第二，特别思惟以十二有支如何转三有轮。从前前有支显现后后有支，始终不停辗转延续，这称为轮转。如果没有发心出离，此轮子会无休止地转下去，半点也不由自己，这便是生死的可怕。
如是结合十二缘起思惟轮回，前文所说种种苦相的意义就会鲜活起来。因为数数结生苦、数数高下苦、不定过患、无饱足过患、无依靠苦，那么多的投生、那么多的血泪、那么多种类的支分苦，归根结底就是从结生相续而源源不断地涌现，正是一直被十二缘起链牵拉结生，才造成了轮回痛苦的大海。试想，如果任凭这缘起链继续牵拉下去，其间出现的三苦、六苦以及八苦将会是何等深广无量。如是见到生死苦长之后，就明白必须出离生死，今生不出离，往后的痛苦无有穷尽。
我们的眼光必须远大，才能化解短浅的执著心。如果能对十二缘起思惟透彻，就能打开心量，眼光不仅可以看到后世，而且能观照无尽生死之流。有智慧的人看清楚生死的前因后果以及无尽的流程之后，了达了生死的本质是苦、是欺诳性，从此不再希求而彻底放下。所以应当由点到线、由线到面、再由面铺开统观，只要能看清楚轮回的面目，就不再受假相蒙蔽，必然会出离。
须知，此处没有出离与不出离二项任人选择，而是为了解脱痛苦必须出离三界。不然，似乎佛是最无情的人，要把我们从如此深爱…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…