..續本文上一頁相續中解脫了。
透過以上正反面的思惟，再次了解感召生死的核心因素是煩惱。因爲雖然有無數的能引業，只要沒有能生支的煩惱，必定不受後有，而既有能引業，又有能生的愛取，則必定會漂流生死。所以，解脫生死的重點就是對治煩惱。
若于是理獲決定解，則于煩惱執爲怨敵，于滅煩惱能發精進。
如果對煩惱是生死要因的道理，能獲得堅固的定解，則會將煩惱執爲大怨敵，對滅除煩惱能引發大精進。蘭仁巴說：“在生存的道路上，對長遠禍福的選擇，就要看能否消除煩惱，人們理應針對煩惱開戰。”
辰六、能作叁士道之基
此中樸窮瓦大善知識，專于十二緣起有支淨修其心，思惟緣起流轉還滅，著道次第。
“十二緣起有支”之“有支”是指緣起而有的支分，以說明不是自性成立的法。“思惟緣起流轉還滅，著道次第。”此句應改爲“依道次第，思惟流轉還滅。”
噶當派的大善知識樸窮瓦，一生專門思惟“十二緣起”這個內容，按照道次第思惟如何遮止和進入。這是修行的關鍵。
比如，如果希求後世增上生的安樂，就應思惟如何遮止增上生的違品、趨入增上生的正道；如果希求解脫生死，就應思惟如何遮止隨順生死的集、進入解脫道；如果希求佛果的安樂，就應思惟如何遮止下劣作意和法我執、趨入大乘方便和智慧的道。因此，若始終在緣起上思惟遮止與進入，則能讓自心轉入叁士道。
以下具體宣說思惟十二緣起能成爲叁士道的所依基礎：
此複是說，思惟惡趣十二有支流轉還滅，爲下士類。
進一步說明“依道次第思惟流轉還滅”之理。何種思惟是屬于下士道的法類呢？思惟惡趣十二有支的流轉與還滅，是下士道的法類。
“惡趣十二有支的流轉”即前文所說：“由愚業果無明起不善行，于識熏建惡業習氣，令其堪成叁惡趣中果時之識，乃至于受，次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。”
追溯惡趣生死的源頭就是業果愚，由于不認識以黑業感生不悅意果的道理，身口意隨無明力不自在地緣黑業而轉，再以愛取滋潤，就會現前惡趣的根身器界。相反，知道惡趣的根源是業果愚之後，破除業果愚，自然就會關閉惡趣之門。因此，下士道的核心就是思惟業果，如果不對業果生起勝解信，就無法遮止心緣黑業而轉的勢力。相反，如果相信業果，內心畏懼，連小惡也不敢造作。總之，從惡趣還滅的道理，即：業果愚滅，非福業滅；非福業滅，引惡趣習氣滅；引惡趣習氣滅，惡趣名色等滅，如此從惡趣流轉中還滅。
次進思惟二善趣中十二有支流轉還滅，爲中士類。
“次進”以動機而言，不僅要超出惡趣，還要出離生死；以內涵而言，不僅要思惟惡趣的流轉還滅，還要進而思惟兩種善趣中以十二有支流轉與還滅的道理，這是中士道的法類。
爲何要思惟流轉與還滅？其作用是認識了流轉善趣的因緣，就能針對引、生的因緣遮止，而且抉擇了從善趣還滅的因緣，就能如理趣入解脫道。
流轉善趣的因緣有能引和能生二支：能引是真實義愚——對人無我愚蒙，以它造福業和不動業，導致在心中熏業習氣；能生就是愛取有叁支。
凡夫的特點是以受緣生愛，這個愛是導致流轉的關鍵。前文世親菩薩具體列出了引生二種善趣後有的方式：緣來世五欲樂受耽著，增長福業，就轉生欲界人天；緣定生樂受耽著，增長不動業，就轉生色界一至叁禅；緣定生舍受耽著，增長不動業，就轉生四禅天與無色界。
如何才能遮止流轉呢？只要能滅流轉的關鍵——愛，就能遮止流轉。滅愛的方便有兩個，一是要認識“受即是苦”，不論是五欲之樂、定生樂受、定生舍受都是行苦的本質，這樣生起厭離，才能遮止緣受生愛。二是要思惟、觀修“人無我”，衆生都是由我執增上貪嗔，集有漏業而受生，它的能斷唯一是對內外法的五蘊等了知無我。也就是在因位並沒有集業的作者我，只是以煩惱與業集業，在異熟果位也沒有受者我，僅僅是苦而已。若能了達無我，破除我執，貪愛自然會止息，由此遮止能引與能生。因此，以出離心與無我智慧攝持，才是真正趣入了解脫道，從此能漸漸遠離生死、趣入涅槃。
如是比度自心推想曾經爲母有情，亦皆由其十二支門漂流生死，發生慈悲，爲利彼故，願當成佛，學習佛道，爲大士類。
這一句道出了思惟十二緣起成爲上士道所依的道理。其實大乘菩提心七支因果的修法，都含攝在十二緣起中。
自己對苦有了切身的體會後，應將心比心，觀察他相續，就能體會叁界有情的苦，推想曾經是自己母親的有情都是由十二有支的流轉門，相續不斷地漂流生死。透過思惟諸母有情生死之苦，一定會在相續中真正生起大慈大悲。有了慈悲心，不忍舍棄諸母有情，就會發心救度他們出離無邊的苦海，而要達成這一目的，就必須成佛具足圓滿的智悲力。因此以大悲爲因，就會生起“爲利有情願成佛”的願菩提心。以願心攝持修行六度四攝，就是修學行菩提心。以上是屬于上士道的法類。
思惟苦谛之所以重要，在于它是引生大悲的因，若對苦谛認識不夠，認爲苦谛只是苦受，不知樂受是壞苦，就更難認識行苦的微細行相。試想：若自己還不能體會諸受是苦，仍然耽著其中，又怎麼可能普緣叁界有情平等生起悲心呢？《大乘莊嚴經論》中說，真正的大悲要具有平等的體相，如果只緣具有苦受的有情生起悲憫，而對具有樂受或舍受的有情生不起悲憫，這不是平等大悲。菩薩應觀見有情不論感受苦樂舍何種受都沒有超出叁苦，從而悲憫有頂有情如同無間地獄衆生，這才是平等大悲。
我們思惟十二緣起，如果能對苦谛産生真切的認識，再緣其他有情觀察，就會明白叁界有情都是以十二緣起不自在漂流生死的苦相，這樣將心比心，就會生起慈悲。比如，自己患有關節炎，感受過關節炎發作的痛苦，再看其他關節炎患者，就能體會他的苦處，願意幫助他。如果自己對這種痛苦毫無感受，就很難生起由衷的憐憫。所以，首先要在自身上認識凡夫是如何受緣起鏈的支配，從無始苦到今生，還要苦到未來，如此才能悲憫周遍虛空的叁有有情。
有了慈悲心之後，就不忍衆生一直漂流在茫茫苦海之中，想度他們出離生死，發起如《金剛經》中所說的大心：所有一切衆生之類——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。但是有情種類繁多，根機與意樂也各不相同，單憑願力而沒有能力也無法實現大業，所以爲了利益衆生就要發心求證佛道，由這股動力推動，精進修學六度四攝，這時就成爲上士道的法類。
卯四、此等攝義分叁：一、應珍愛能生出離心與正見從而蘇醒證果習氣的方便 二、對此顯密教典都有宣說 叁、以往昔因緣證明
第四此等攝義者。
歸納十二緣起支分差別、攝爲四支、幾世圓滿的內容意義。
辰一、應珍愛能生出離心與正見從而蘇醒證果習氣的方便分叁：一、如何修行 二、如此修習的利益 叁、攝義贊歎
以下藏文是長句，可以分成兩段宣說：一是如何修行；二是如此修習的利益。
巳一、如何修行
如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉叁有輪，于斯道理善了知已，正修習者。
此處歸攝了前面由苦集門中思惟以及由十二緣起思惟的內容。
第一，須思惟由集谛業與煩惱力生起本質是苦的五蘊身，這個流轉生死的道理。
“苦蘊”二字極其重要，重點不是在外法上理解苦谛，而是要認識到自己的取蘊身是苦的自性，一切叁苦、六苦、八苦都要結合自己的取蘊身不斷思惟，在蘊身上透視到苦的本質，這是關鍵。
五蘊身爲何是行苦的自性呢？其根本原因就是由于蘊身被業與煩惱控製。此蘊身遇到叁種境就會現起貪嗔癡叁毒。爲什麼會如此？這是由取蘊身特殊的自性所決定的，即五蘊有能引煩惱的粗重種子隨逐，它在感果的同時，也攜帶有無數業和煩惱的粗重種子。由此就能斷定：只要沒有現前對治道，必定是不斷地遇緣生起貪嗔癡，再造業再受後有。讓人可怕的是：乃至沒有擺脫取蘊身，就會不斷地結生相續，感受無盡痛苦，即便是在一期生命之中，各階段的痛苦也是層出不窮。因此，只要一天沒有放下取蘊重擔，苦惑就會不斷隨之而生，這是取蘊身苦的本質。
取蘊身有無量的粗重隨逐，具有無量的能引支，是一種無比雜染之法，擅長製造痛苦。所以，“苦蘊”就是指本質是苦的五取蘊。此苦蘊又從何而來？它是以集——業和煩惱的力量而感召的。
第二，特別思惟以十二有支如何轉叁有輪。從前前有支顯現後後有支，始終不停輾轉延續，這稱爲輪轉。如果沒有發心出離，此輪子會無休止地轉下去，半點也不由自己，這便是生死的可怕。
如是結合十二緣起思惟輪回，前文所說種種苦相的意義就會鮮活起來。因爲數數結生苦、數數高下苦、不定過患、無飽足過患、無依靠苦，那麼多的投生、那麼多的血淚、那麼多種類的支分苦，歸根結底就是從結生相續而源源不斷地湧現，正是一直被十二緣起鏈牽拉結生，才造成了輪回痛苦的大海。試想，如果任憑這緣起鏈繼續牽拉下去，其間出現的叁苦、六苦以及八苦將會是何等深廣無量。如是見到生死苦長之後，就明白必須出離生死，今生不出離，往後的痛苦無有窮盡。
我們的眼光必須遠大，才能化解短淺的執著心。如果能對十二緣起思惟透徹，就能打開心量，眼光不僅可以看到後世，而且能觀照無盡生死之流。有智慧的人看清楚生死的前因後果以及無盡的流程之後，了達了生死的本質是苦、是欺诳性，從此不再希求而徹底放下。所以應當由點到線、由線到面、再由面鋪開統觀，只要能看清楚輪回的面目，就不再受假相蒙蔽，必然會出離。
須知，此處沒有出離與不出離二項任人選擇，而是爲了解脫痛苦必須出離叁界。不然，似乎佛是最無情的人，要把我們從如此深愛…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…