..續本文上一頁的世間家庭、名利中拔出，這是多麼不盡人情。事實並非如此，《法華經》說得好，小孩子在火宅裏生活，熊熊烈火正在燃燒，卻玩得不亦樂乎，根本不考慮後面會發生什麼事情，叁界就是這樣看似太平、實際沒有刹那安穩的大火宅。所以佛來到人間，首先宣說四谛十二緣起，如果沒有這個教法，就無望轉變衆生樂著生死之心，如此就會永沈苦海，萬劫難出。因此，四谛十二緣起的觀修是解脫道的入門，和我們永生永世的前途息息相關。
決定了思惟的內容之後，應當如何修持呢？就是“于斯道理善了知已，正修習者”，對上述道理不是模模糊糊或者錯誤知曉，而是應正確、清楚地通達，在此基礎上不斷串習，這就是正修習。所謂修，就是將自心串習成那種體性。比如，遇到悅意境自然就生起貪心，認爲此境清淨美好，這是很自然的心。爲何如此呢？就是因爲非理作意串習到一定勢力時，無間就會起來。現在要轉換這種顛倒心，變成如實觀照輪回之心，最終達到一見輪回就顯現苦、不淨、沒有實義之相的境界。
巳二、如此修習的利益分叁：一、能破愚暗 二、能除邪見 叁、能生起出離心的感受
午一、能破愚暗
能壞一切衰損根本極重愚暗。
“極重愚暗”是指不了達無我的愚昧，之所以說是極重，是因爲無始至今一直沒有突破，在漫長得不見前際輪回中，每一刹那都在加強這種愚蒙，當然是極重的黑暗。
這種極重愚暗是一切衰損的根本，透過思惟十二緣起，就能發現一切輪回的苦難確實都源自于無明。月稱菩薩在《入中論》中說：一切輪回的過患都是從薩迦耶見出生。以念念執著有我，一切過失就隨之而來。《釋量論》說：有我才知有他，有了自他差別，就會貪著自黨、嗔恚他黨，由此産生無盡煩惱、無邊惡業、無量輪回的血淚辛酸。如果有一天，能破除人們的無明，這個世間一切紛爭災難、惡趣痛苦都會自然消失。
真正的黑暗是內心的愚暗，因爲沒有了知緣起，無始至今，我們內心一直處在愚蒙之中，當務之急，一定要破掉內心的愚癡，才能拯救自他一切有情。世尊成道之後，四十九年不辭辛勞爲衆生轉*輪，佛陀的慈悲，就在他以智慧光明照亮衆生的內心，讓衆生逐步産生緣起正見，從而解脫輪回的系縛。所以學習十二緣起極其重要，一步步深入下去，就會通達無我，這種破愚暗的力量來自它是無明的正對治。
以前我們愚昧，不知萬法的來龍去脈。學習十二緣起後，才知道人是如何以過去的因緣造就現前的身體和受用，而以現在的行爲又如何引生未來的果報。沒有緣起教法的啓迪，我們確實非常愚蒙，生不知從何處而來，死不知往何處而去，既不知如何造就自己的未來，又不知如何遮止惡趣輪回。因此，應當精勤了解十二緣起，不僅是了解字面，而要將每個法相、道理、生起次第，結合自己的身心，觀察是否如此。這樣以自己的五取蘊作爲觀察對象，不斷認定、串習，就能通達緣起，破除愚暗。
午二、能除邪見
除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見。
這是說破除邪見的利益，邪見包括與緣起相違的無因生、邪因生等邪見。
“內外諸行”，即內有情世界與外器世界。此等內外諸法是從何而來？有人認爲這是自然而有。比如，小時候問母親：“我是怎麼來的？外面爲什麼有太陽和月亮？”母親會說：“你別想這麼多，能吃能睡就行。”她認爲這不是問題，所以遮止你提問。其實這是生死大問題，只有從十二緣起的教法中才能得到圓滿的解答。
一般人執著無因生，比如，具足財富者以爲自己天生有福氣；相貌姣好者認爲自己天生麗質；智慧出衆者認爲自己是天縱之才，他們只看眼前的一段，認爲沒有前因，非常愚昧。
邪因生也叫“不隨順因生”，比如，有些宗派認爲大自在天、上帝或者真主是能生因，以他們的力量創造萬民，以他們的意志支配人的苦樂沈浮。
佛教的緣起論主張此有則彼有，既不會因爲布施而墮爲餓鬼，也不可能以他人意志把你扔入八寒地獄。佛法完全隨順了真理，佛從來不說以外在主宰的力量可以支配人的死活，唯一是說一切從自己的因緣出生。對十二緣起有所了解後，就能看清楚器情世界的來龍去脈，同時也就破除了無因生、邪因生的一切邪見。
午叁、能生起出離心的感受
增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，便能發起猛利厭離，于解脫道策發其意。
“佛語寶藏珍財”可以理解爲出離心。真正的寶藏就是佛語，而不是外在的黃金、鑽石、珊瑚等，這些外物並不可貴，可惜人們往往顛倒執著，對外物珍寶百般珍愛，卻將佛語視若瓦礫。試問：從古至今的成就者們，是不是依止佛語而成就？一切佛教的宗派是不是以佛語爲所依？一切聞思修的所緣是不是佛語？佛語是不是具有引德除過的作用？信受奉行一偈佛語，是不是會引發無量利益？透過這些觀察，才知道佛語超勝外在寶藏無量倍，而在這無量的教法如意寶當中，有一種珍貴之財，就是出離心。
“增盛”是指只要能按四谛十二緣起的教法如理修習，心中的出離意樂將如海水高漲般，不斷擴大增上。
“如實了知生死體相”就是真正透視到生死的體相。我們現在身心迷惑，智慧眼未開，往往感覺外在的妙欲美好、溫馨、幸福，造成這種顛倒心的原因，就是內心愚蒙，不知生死的體相。另外有種人，口中也會說叁有猶如火宅、苦海、羅刹洲，但這些比喻只是佛菩薩說的，自己有沒有真實的體會？說食數飽毫無用處，所以還得依靠自己如理觀察串習這些法義，才能真正透視到生死的自性。
只要能這樣如理修習，“便能發起猛利厭離”，有了猛利厭離心後，無須他人鞭策，自己自然會生起強烈的求解脫心，提起心力勇猛地修行解脫道，這就是“于解脫道策發其意”。
巳叁、攝義贊歎
是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。
如此觀察修習苦集、十二緣起，是能夠蘇醒諸先行者內心能證四聖果位微妙習氣的最殊勝方便。
古往今來，不可計數修行人舍棄世間的家庭、王位、財富，全身心地投入于修行，他們當時爲什麼能毅然決然地走這樣一條不歸之路呢？原因就是他們透過觀察，真正了解到生死唯一是痛苦的自性，從而蘇醒了內在能夠獲得聖果的微妙習氣。
透過思惟四谛十二緣起，以教法的力量，能蘇醒聲緣種性者心中潛伏的證果習氣，再經持續地修習，就會現證聖果。更優秀的大乘種姓，經過這樣的潤發，很快就會趨入以救度天下蒼生爲己任的大乘菩薩道，再經過持續修習，就會成就佛果。所以，這個世上並沒有天生的釋迦、自然的彌勒，都是由凡夫成就四種聖者果位，不同之處就是他們有幸值遇受持了教法，喚醒了內心深處成聖成賢的微妙習氣。
《寶性論·如來藏品》有這樣兩偈：“倘若無有佛種性，不能厭離輪回苦，及不希求于涅槃，亦無希欲之願心，于彼輪回及涅槃，觀見苦樂之功過，此依具有種性有，何故于無種性無。”每一位有情都具有如來藏，只要能借善緣激發，必定會蘇醒。透過對輪涅的如理觀察，看見了苦樂功過，此時自然就會厭離叁有痛苦，由衷希求涅槃的安樂功德，從此走上生命覺醒之路。
辰二、對此顯密教典都有宣說
如是亦如《妙臂請問經》雲：“于愚癡者，以緣起道。”
密宗續部的《妙臂請問經》中說：以緣起道對治愚癡。《時輪金剛續》也是這樣宣說。
《稻稈經》說：“善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。”
《稻稈經》說：“善巧了達緣起，就能遣除緣前際、後際、現在的一切惡見。”
緣前際的惡見，就是不知道某個果法是從前面的因緣而來，認爲此法是自然而有，或者是從非因産生。不知緣起的世人都是這樣愚昧，比如，雖然知道色法上一分緣起的道理，但問他人是怎麼來的，他認爲是從受精卵分裂而來，至于前世則一概否認。
緣後際的惡見，就是不知道以現在造因將來會感召何種果報，認爲一死永滅或者死後永遠升天。認爲一死永滅的人最是可憐，他的人生渾渾噩噩，活著就是爲了及時行樂，認爲人活一世就是吃穿二事，不會觀察自己的生活行爲與未來苦樂的關系。
緣現在的惡見，就是對于現在的一切，既不知前因也不知後果，在這種惡見推動下，一切行爲取向都以自己的迷亂感覺來決定。
可以說不懂緣起，人們時時處處都是增上惡見，沒有緣起之光的照耀，整個世界就是一片漆黑，表面上，現代的大都市都是耀眼輝煌，其實人們都生活在內心的黑暗之中。如果能如理思惟緣起善見，就可以徹底破除這些惡見黑暗。
龍猛菩薩雲：“此緣起甚深，是佛語藏寶。”
龍猛菩薩說：此緣起法非常甚深，是佛語庫藏中的珍寶。這個法界無量時空極其微細、廣大深邃的緣起，唯有佛才能徹底了達，其他人無法完全通曉，所以說是佛語寶藏中的無上珍寶。這也告訴我們，應當隨順佛語來思惟緣起，其實學習佛法的過程，就是不斷深入認識緣起的過程。
辰叁、以往昔因緣證明分叁：一、宣說生死輪的緣起 二、介紹生死輪的組成及意義 叁、以公案策勵精進
巳一、宣說生死輪的緣起
毗奈耶教中說第一雙5所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，爲諸四衆宣說彼等所有衆苦。
在《律本事·宅舍事》中，說到當年佛陀弟子中的第一雙——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍連，二人經常到輪回的五趣中遊觀，返回南贍部洲之後，就以現量所見爲四衆弟子宣說輪回的衆多痛苦。
諸有共住6、近住7弟子不樂梵行，即便引彼付第一雙，請爲教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行，便能證得殊勝上德。
有些共住近住的弟子不樂梵行，修行懈怠，就將他們交給第一雙教育。第一雙接受之後，就給他們宣說輪回的痛苦。這些弟子得到教授後，認識了苦谛，心想：“生死這麼苦，今生一定要把握機會出離生死。”自然就愛樂梵行，如此就能修行證得殊勝的…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…