..續本文上一頁功德。

　　大師見此，問阿難陀。

　　佛陀見到這麼好的現象，就問阿難：這些人爲什麼轉變這麼大？”

　　啓白其事。

　　阿難就向佛彙報，原來是第一雙的教育方法很好。

　　佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，應于門房畫生死輪，分爲五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅。其次乃興畫生死輪。

　　佛陀說：教育方法是很好，但是不可能一切時處都有象第一雙這樣的好老師現身說法，所以應當在寺門的房屋外牆畫生死輪，總共分成五個部分，在生死輪的外圈和圈外應當畫十二緣起流轉還滅的表示圖。從此以後，才興起畫生死輪。直到現在，西藏很多寺院的外牆上都有生死輪的圖像，這也是根據佛言，如是而行。

　　《根本說一切有部毗奈耶·叁十四卷》說：“爾時世尊告阿難陀，……是故我今敕諸比丘，于寺門屋下畫生死輪，……應差比丘于門屋下坐，爲來往諸人婆羅門等，指示生死輪轉因緣。”(世尊吩咐諸比丘在寺門的房屋下畫生死輪，而且應當派比丘坐在門屋下，爲來往的人們，指示生死輪轉的因緣。)

　　下面簡單介紹生死輪的組成部分，以及各自表示的意義。

　　巳二、介紹生死輪的組成及意義

　　生死輪圖總的是要表示四谛：生死輪的主體表達的是苦谛與集谛的含義；左上方的月亮，表示滅谛；佛陀以手指向月亮和兩首偈的偈文，則表示道谛。

　　生死輪的主體分成五個部分：

　　第一部分，生死輪最內圈畫有豬、蛇、雞，比喻愚癡、嗔恚、貪欲叁毒。叁毒煩惱是讓我們不斷輪回生死的根本原因，所以畫在最核心的部位。

　　在旁生中，雞的特征是貪欲強、不知滿足；蛇是嗔恚的象征，只要輕輕碰一下蛇，它馬上就會發怒、咬人還擊；豬是表示愚癡，沒有認識辨別所知法的能力，豬不會辨別好壞淨穢，只會狼吞虎咽地吞食所有東西，這是愚癡的相。

　　另外，畫中蛇和雞都被豬咬住，從豬的口中出來，這是表達貪嗔源自愚癡的含義。由于我們愚癡，耽著自我，這樣才會對可愛境生起貪欲，又在得不到所欲時生起嗔恚，這就是貪嗔由愚癡出生的道理。

　　生死輪的第二圈是由黑白兩個半環的部分組成，是表達有關生死與中有的教法。

　　第叁部分，在黑的半環中，畫有受生旁生、餓鬼、地獄道的中有，背景是黑色，表示這叁種中有的顯色如陰暗夜色，這些生前造作黑業的中有都是眼睛向下倒著走，這是將墮落受生惡趣之相；另一半環，畫的是善趣天、人、阿修羅的中有，這些中有的顯色如白衣光或者晴明夜色，所以背景畫成白色，他們頭部向上，表示造白業將會向上受生在善趣中。

　　第四部分，黑白圈的外圈描述了輪回的處所——六道的情形，圖中分成六格，每一格畫的是六道某一道的景象。

　　第五部分，生死輪的最外圈，畫有十二緣起的表示圖。十二個圖各自比喻的意義，上文已經宣說過，此處不再重複。

　　整個生死輪被死主閻羅王控製，他用雙手抓住、用口咬住，表示一切六道衆生上至有頂下到地獄，都逃不出死主的掌握，即：只要不能斷除貪嗔癡，就無法脫離生死之輪，必定會相續不斷地結生。

　　生死輪之外，畫有十二緣起還滅，也就是道谛和滅谛的內涵。左上方的月亮表示苦和苦因寂滅的滅谛境界。佛以手指向兩段偈文和月亮，這是引導我們按照偈文中的教法行持，最終就能如佛一樣達到如月亮般諸苦寂滅的涅槃。

　　兩段偈文寫到：汝當求出離，于此法律中，于佛教勤修，常爲不放逸，降伏生老軍，能竭煩惱海，如象摧草舍，當盡苦邊際。

　　你們應當尋求出離生死，精進修持佛法，常常不放逸地持戒、修定、觀修無我空性。依靠戒定慧叁學就能降伏生死魔軍、枯竭煩惱大海，就象大象一腳踩壞苦惑業組成的草房，從此脫離生死苦海，抵達苦的盡頭。

　　對應十二支的還滅來說，以證語法性的智慧斷除無明之後，業和煩惱五支還滅，這是道谛。苦的七支在真如當中寂滅，就是滅谛。

　　巳叁、以公案策勵精進

　　又爲仙道大王寄佛像時，于下繪寫十二緣起流轉還滅而爲寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。

　　以前佛世時，印度有位仙道大王，當時影勝王給他回贈禮物，送了一幅佛像，在佛像下方畫了十二緣起流轉還滅的表示圖。這位仙道大王得度的因緣已到，他得到禮物後，在天剛破曉時，自己結跏趺坐，對著十二緣起圖思惟法義，善觀緣起如何流轉、如何還滅的兩種道理，由于他以智慧觀見此法，而證得聖果。

　　“住對面念”中的“念”，就是相應如理作意的正念，以這樣的正念，能夠遮止黑法、現前白法。比如，生起非理作意時，就會引起貪嗔癡等黑法，相反，如果通過自己的思惟、討論，引生相應如理作意的正念，就可以增上白法。

　　1 取：藏文中有分判的意思。

　　2 叁境：可意境、不可意境和中庸境。

　　3 苦樂舍：苦受是指非適悅受，樂受是指適悅受，舍受是指非適悅非不適悅受。

　　4 堪成：有可能成。

　　5 第一雙：舍利弗與目犍連。

　　6 共住：同住一室。

　　7 近住：鄰居。

　　除邪分別

　　癸叁、除遣于此邪執分別分二：一、邪見之相 二、遣除邪見

　　第叁除遣此中邪分別者。

　　子一、邪見之相

　　若作是雲，若于生死修習厭患令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，于生死中不樂安住，故修厭患，于小乘中可名爲妙，然諸菩薩不應修此。

　　有人提出“菩薩不應當修厭離心”，如果對生死修習厭患讓心生起出離，則與聲聞人墮在寂滅邊一樣，對生死就不會歡喜安住，因此“修習厭患”對小乘可以說是善妙，能令他們出離生死，趣入解脫道，但菩薩不應當修習，因爲菩薩須安住在生死當中，利益有情。

　　他們引教證說明：

　　《不可思議秘密經》雲：“諸菩薩者，爲欲成熟攝受有情，于生死中見大勝利，非于涅槃見如是利。”

　　《不可思議秘密經》中說：“菩薩爲了想成熟攝受有情，見到在生死中利他具有大利益，而沒有見到處于寂滅涅槃中有如是利益。” 由于在生死中利他具有無量功德，因此菩薩不能舍離生死。(“成熟有情”，實際就是要顯發有情相續中的善根。)

　　又雲：“若諸菩薩，于生死行境生怖畏者，墮非行境。”

　　又說：“假如菩薩對生死的行境生起怖畏，就已墮在非菩薩的行境中。”

　　《大乘莊嚴經論》中以遊花園來表達菩薩趣入叁有的安樂境界。菩薩不應當將生死視爲苦海而不願意安住，應當將入輪回當成入花園一般，在輪回中能享受遠勝一般人天、小乘的大安樂，菩薩是以此作爲安樂資具的。菩薩在叁有中，如幻化師遊戲般，自在地遊戲利益衆生，以此獲得極爲殊勝的安樂。風和日麗的時候，人們喜歡去花園遊玩，安住在悅意的環境中，可以盡情歌舞、享受美味，又能遊戲、洗浴。洗浴能令身體潔淨莊嚴，菩薩在叁有中利他，能淨化自相續，能以布施、持戒、般若等功德日益增長莊嚴自己。在花園中可以享受到很多美味，滋補身體，同樣，菩薩通過饒益有情，內心能獲得大歡喜，舍棄利他就等于舍棄了攝取極大安樂的機會。

　　因此，菩薩對生死行境應該如入花園般歡喜，本來就是求之不得的事，怎麼還要對它生起怖畏呢？這不是墮入非菩薩行境嗎？

　　又雲：“薄伽梵，聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。”

　　《入不可思議秘密經》中又說：“薄伽梵，聲聞人根性小，他們是怖畏生死的行境，菩薩則不應如此，反而應當周遍攝受無量生死。”比如，小孩害怕獨自在空房中睡覺，但大人不應該害怕。

　　《大乘莊嚴經論》以七種大表示：所緣大，修行大，智慧大，精進大，善巧大，得果大，事業大，具有種種大相，故稱爲大乘菩薩，能將無量衆生運載到生死彼岸。作爲大乘菩薩，不但不應當厭離生死，反而應當在無量的世間界中，盡未來際周遍攝受無量的有情，這才符合大乘菩薩的身份。因此，菩薩厭患生死極不應理。

　　子二、遣除邪見分八：一、倒執不怖畏輪回的經義是大錯謬 二、遣除倒執叁有見爲勝利義之理 叁、應怖畏以業惑轉生，但應歡喜以悲願力受生 四、未如理辨別而宣說犯菩薩戒 五、諸智者承許的遠離有寂二邊的行爲 六、相違《菩薩地》所說 七、以出離心爲基礎，發起大悲之理 八、金剛乘也以出離心爲基礎

　　醜一、倒執不怖畏輪回的經義是大錯謬

　　此是倒執經義，成大錯謬。

　　這是顛倒理解經文的意義，而成爲大錯謬。

　　一般人沒有如理辨別的能力，很容易顛倒執著經義，出現很多似是而非的問題。如果不破除這些顛倒理解，菩提道就無法如理如量地依次第行持，因此以理抉擇相當重要。

　　以下首先排除錯謬的理解，然後再顯示經文的正確含義。

　　經說不應厭離生死，此義非顯由于惑業增上力故，漂流叁有生死病死是等諸苦不應厭離，是顯菩薩爲利衆生，乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總衆生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厭離怖畏，于廣大行勤發精進，于生死中不應厭離。

　　經中所說“菩薩不應厭患生死”，並不是要說明由于惑業力漂流生死，所受無量生老病死等各種痛苦不應該厭離，而是顯示作爲菩薩爲了利益衆生，乃至衆生生死的最後邊際，披上精進铠甲修學菩薩行，此時一定要提起心力，生起猛利的大願：即使所有衆生一切種類的大痛苦，每一刹那都降臨在自己身心上，自己都應當荷負，終究不因爲這種大苦而厭離怖畏，對廣大利益衆生的菩薩行應精勤生起勇悍之心，在生死中不應當厭離。

　　因此，對以業惑産生的苦，必須要厭離，因爲這是行苦的自性，怎麼能不厭離？而爲了利益衆生主動承受衆生的苦難，就不應該厭離。一種是由業惑顯現在自己身心上的苦受，另一種是以大悲心觀照衆生之後，爲了利衆主動代衆生受苦，二者的性質截然不同，對菩薩來說，前者是迷亂，不厭離就會長夜流轉生死，後者與大悲相應，能迅速積聚成佛資糧，理應攝取。《大乘莊嚴…

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