..续本文上一页的世间家庭、名利中拔出，这是多么不尽人情。事实并非如此，《法华经》说得好，小孩子在火宅里生活，熊熊烈火正在燃烧，却玩得不亦乐乎，根本不考虑后面会发生什么事情，三界就是这样看似太平、实际没有刹那安稳的大火宅。所以佛来到人间，首先宣说四谛十二缘起，如果没有这个教法，就无望转变众生乐著生死之心，如此就会永沉苦海，万劫难出。因此，四谛十二缘起的观修是解脱道的入门，和我们永生永世的前途息息相关。
决定了思惟的内容之后，应当如何修持呢？就是“于斯道理善了知已，正修习者”，对上述道理不是模模糊糊或者错误知晓，而是应正确、清楚地通达，在此基础上不断串习，这就是正修习。所谓修，就是将自心串习成那种体性。比如，遇到悦意境自然就生起贪心，认为此境清净美好，这是很自然的心。为何如此呢？就是因为非理作意串习到一定势力时，无间就会起来。现在要转换这种颠倒心，变成如实观照轮回之心，最终达到一见轮回就显现苦、不净、没有实义之相的境界。
巳二、如此修习的利益分三：一、能破愚暗 二、能除邪见 三、能生起出离心的感受
午一、能破愚暗
能坏一切衰损根本极重愚暗。
“极重愚暗”是指不了达无我的愚昧，之所以说是极重，是因为无始至今一直没有突破，在漫长得不见前际轮回中，每一刹那都在加强这种愚蒙，当然是极重的黑暗。
这种极重愚暗是一切衰损的根本，透过思惟十二缘起，就能发现一切轮回的苦难确实都源自于无明。月称菩萨在《入中论》中说：一切轮回的过患都是从萨迦耶见出生。以念念执著有我，一切过失就随之而来。《释量论》说：有我才知有他，有了自他差别，就会贪著自党、嗔恚他党，由此产生无尽烦恼、无边恶业、无量轮回的血泪辛酸。如果有一天，能破除人们的无明，这个世间一切纷争灾难、恶趣痛苦都会自然消失。
真正的黑暗是内心的愚暗，因为没有了知缘起，无始至今，我们内心一直处在愚蒙之中，当务之急，一定要破掉内心的愚痴，才能拯救自他一切有情。世尊成道之后，四十九年不辞辛劳为众生转*轮，佛陀的慈悲，就在他以智慧光明照亮众生的内心，让众生逐步产生缘起正见，从而解脱轮回的系缚。所以学习十二缘起极其重要，一步步深入下去，就会通达无我，这种破愚暗的力量来自它是无明的正对治。
以前我们愚昧，不知万法的来龙去脉。学习十二缘起后，才知道人是如何以过去的因缘造就现前的身体和受用，而以现在的行为又如何引生未来的果报。没有缘起教法的启迪，我们确实非常愚蒙，生不知从何处而来，死不知往何处而去，既不知如何造就自己的未来，又不知如何遮止恶趣轮回。因此，应当精勤了解十二缘起，不仅是了解字面，而要将每个法相、道理、生起次第，结合自己的身心，观察是否如此。这样以自己的五取蕴作为观察对象，不断认定、串习，就能通达缘起，破除愚暗。
午二、能除邪见
除遣妄执内外诸行从无因生及邪因生一切邪见。
这是说破除邪见的利益，邪见包括与缘起相违的无因生、邪因生等邪见。
“内外诸行”，即内有情世界与外器世界。此等内外诸法是从何而来？有人认为这是自然而有。比如，小时候问母亲：“我是怎么来的？外面为什么有太阳和月亮？”母亲会说：“你别想这么多，能吃能睡就行。”她认为这不是问题，所以遮止你提问。其实这是生死大问题，只有从十二缘起的教法中才能得到圆满的解答。
一般人执著无因生，比如，具足财富者以为自己天生有福气；相貌姣好者认为自己天生丽质；智慧出众者认为自己是天纵之才，他们只看眼前的一段，认为没有前因，非常愚昧。
邪因生也叫“不随顺因生”，比如，有些宗派认为大自在天、上帝或者真主是能生因，以他们的力量创造万民，以他们的意志支配人的苦乐沉浮。
佛教的缘起论主张此有则彼有，既不会因为布施而堕为饿鬼，也不可能以他人意志把你扔入八寒地狱。佛法完全随顺了真理，佛从来不说以外在主宰的力量可以支配人的死活，唯一是说一切从自己的因缘出生。对十二缘起有所了解后，就能看清楚器情世界的来龙去脉，同时也就破除了无因生、邪因生的一切邪见。
午三、能生起出离心的感受
增盛佛语宝藏珍财，如实了知生死体相，便能发起猛利厌离，于解脱道策发其意。
“佛语宝藏珍财”可以理解为出离心。真正的宝藏就是佛语，而不是外在的黄金、钻石、珊瑚等，这些外物并不可贵，可惜人们往往颠倒执著，对外物珍宝百般珍爱，却将佛语视若瓦砾。试问：从古至今的成就者们，是不是依止佛语而成就？一切佛教的宗派是不是以佛语为所依？一切闻思修的所缘是不是佛语？佛语是不是具有引德除过的作用？信受奉行一偈佛语，是不是会引发无量利益？透过这些观察，才知道佛语超胜外在宝藏无量倍，而在这无量的教法如意宝当中，有一种珍贵之财，就是出离心。
“增盛”是指只要能按四谛十二缘起的教法如理修习，心中的出离意乐将如海水高涨般，不断扩大增上。
“如实了知生死体相”就是真正透视到生死的体相。我们现在身心迷惑，智慧眼未开，往往感觉外在的妙欲美好、温馨、幸福，造成这种颠倒心的原因，就是内心愚蒙，不知生死的体相。另外有种人，口中也会说三有犹如火宅、苦海、罗刹洲，但这些比喻只是佛菩萨说的，自己有没有真实的体会？说食数饱毫无用处，所以还得依靠自己如理观察串习这些法义，才能真正透视到生死的自性。
只要能这样如理修习，“便能发起猛利厌离”，有了猛利厌离心后，无须他人鞭策，自己自然会生起强烈的求解脱心，提起心力勇猛地修行解脱道，这就是“于解脱道策发其意”。
巳三、摄义赞叹
是能醒觉诸先修者，能得圣位微妙习气最胜方便。
如此观察修习苦集、十二缘起，是能够苏醒诸先行者内心能证四圣果位微妙习气的最殊胜方便。
古往今来，不可计数修行人舍弃世间的家庭、王位、财富，全身心地投入于修行，他们当时为什么能毅然决然地走这样一条不归之路呢？原因就是他们透过观察，真正了解到生死唯一是痛苦的自性，从而苏醒了内在能够获得圣果的微妙习气。
透过思惟四谛十二缘起，以教法的力量，能苏醒声缘种性者心中潜伏的证果习气，再经持续地修习，就会现证圣果。更优秀的大乘种姓，经过这样的润发，很快就会趋入以救度天下苍生为己任的大乘菩萨道，再经过持续修习，就会成就佛果。所以，这个世上并没有天生的释迦、自然的弥勒，都是由凡夫成就四种圣者果位，不同之处就是他们有幸值遇受持了教法，唤醒了内心深处成圣成贤的微妙习气。
《宝性论·如来藏品》有这样两偈：“倘若无有佛种性，不能厌离轮回苦，及不希求于涅槃，亦无希欲之愿心，于彼轮回及涅槃，观见苦乐之功过，此依具有种性有，何故于无种性无。”每一位有情都具有如来藏，只要能借善缘激发，必定会苏醒。透过对轮涅的如理观察，看见了苦乐功过，此时自然就会厌离三有痛苦，由衷希求涅槃的安乐功德，从此走上生命觉醒之路。
辰二、对此显密教典都有宣说
如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。”
密宗续部的《妙臂请问经》中说：以缘起道对治愚痴。《时轮金刚续》也是这样宣说。
《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”
《稻秆经》说：“善巧了达缘起，就能遣除缘前际、后际、现在的一切恶见。”
缘前际的恶见，就是不知道某个果法是从前面的因缘而来，认为此法是自然而有，或者是从非因产生。不知缘起的世人都是这样愚昧，比如，虽然知道色法上一分缘起的道理，但问他人是怎么来的，他认为是从受精卵分裂而来，至于前世则一概否认。
缘后际的恶见，就是不知道以现在造因将来会感召何种果报，认为一死永灭或者死后永远升天。认为一死永灭的人最是可怜，他的人生浑浑噩噩，活着就是为了及时行乐，认为人活一世就是吃穿二事，不会观察自己的生活行为与未来苦乐的关系。
缘现在的恶见，就是对于现在的一切，既不知前因也不知后果，在这种恶见推动下，一切行为取向都以自己的迷乱感觉来决定。
可以说不懂缘起，人们时时处处都是增上恶见，没有缘起之光的照耀，整个世界就是一片漆黑，表面上，现代的大都市都是耀眼辉煌，其实人们都生活在内心的黑暗之中。如果能如理思惟缘起善见，就可以彻底破除这些恶见黑暗。
龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。”
龙猛菩萨说：此缘起法非常甚深，是佛语库藏中的珍宝。这个法界无量时空极其微细、广大深邃的缘起，唯有佛才能彻底了达，其他人无法完全通晓，所以说是佛语宝藏中的无上珍宝。这也告诉我们，应当随顺佛语来思惟缘起，其实学习佛法的过程，就是不断深入认识缘起的过程。
辰三、以往昔因缘证明分三：一、宣说生死轮的缘起 二、介绍生死轮的组成及意义 三、以公案策励精进
巳一、宣说生死轮的缘起
毗奈耶教中说第一双5所有现行，谓时时中游观五趣，游观之后还赡部洲，为诸四众宣说彼等所有众苦。
在《律本事·宅舍事》中，说到当年佛陀弟子中的第一双——智慧第一的舍利子和神通第一的目犍连，二人经常到轮回的五趣中游观，返回南赡部洲之后，就以现量所见为四众弟子宣说轮回的众多痛苦。
诸有共住6、近住7弟子不乐梵行，即便引彼付第一双，请为教诲。二人受已教诲彼等，得教授已，爱乐梵行，便能证得殊胜上德。
有些共住近住的弟子不乐梵行，修行懈怠，就将他们交给第一双教育。第一双接受之后，就给他们宣说轮回的痛苦。这些弟子得到教授后，认识了苦谛，心想：“生死这么苦，今生一定要把握机会出离生死。”自然就爱乐梵行，如此就能修行证得殊胜的…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…