..续本文上一页功德。

　　大师见此，问阿难陀。

　　佛陀见到这么好的现象，就问阿难：这些人为什么转变这么大？”

　　启白其事。

　　阿难就向佛汇报，原来是第一双的教育方法很好。

　　佛曰：一切时处，不能遍有如第一双，应于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。其次乃兴画生死轮。

　　佛陀说：教育方法是很好，但是不可能一切时处都有象第一双这样的好老师现身说法，所以应当在寺门的房屋外墙画生死轮，总共分成五个部分，在生死轮的外圈和圈外应当画十二缘起流转还灭的表示图。从此以后，才兴起画生死轮。直到现在，西藏很多寺院的外墙上都有生死轮的图像，这也是根据佛言，如是而行。

　　《根本说一切有部毗奈耶·三十四卷》说：“尔时世尊告阿难陀，……是故我今敕诸比丘，于寺门屋下画生死轮，……应差比丘于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因缘。”(世尊吩咐诸比丘在寺门的房屋下画生死轮，而且应当派比丘坐在门屋下，为来往的人们，指示生死轮转的因缘。)

　　下面简单介绍生死轮的组成部分，以及各自表示的意义。

　　巳二、介绍生死轮的组成及意义

　　生死轮图总的是要表示四谛：生死轮的主体表达的是苦谛与集谛的含义；左上方的月亮，表示灭谛；佛陀以手指向月亮和两首偈的偈文，则表示道谛。

　　生死轮的主体分成五个部分：

　　第一部分，生死轮最内圈画有猪、蛇、鸡，比喻愚痴、嗔恚、贪欲三毒。三毒烦恼是让我们不断轮回生死的根本原因，所以画在最核心的部位。

　　在旁生中，鸡的特征是贪欲强、不知满足；蛇是嗔恚的象征，只要轻轻碰一下蛇，它马上就会发怒、咬人还击；猪是表示愚痴，没有认识辨别所知法的能力，猪不会辨别好坏净秽，只会狼吞虎咽地吞食所有东西，这是愚痴的相。

　　另外，画中蛇和鸡都被猪咬住，从猪的口中出来，这是表达贪嗔源自愚痴的含义。由于我们愚痴，耽著自我，这样才会对可爱境生起贪欲，又在得不到所欲时生起嗔恚，这就是贪嗔由愚痴出生的道理。

　　生死轮的第二圈是由黑白两个半环的部分组成，是表达有关生死与中有的教法。

　　第三部分，在黑的半环中，画有受生旁生、饿鬼、地狱道的中有，背景是黑色，表示这三种中有的显色如阴暗夜色，这些生前造作黑业的中有都是眼睛向下倒着走，这是将堕落受生恶趣之相；另一半环，画的是善趣天、人、阿修罗的中有，这些中有的显色如白衣光或者晴明夜色，所以背景画成白色，他们头部向上，表示造白业将会向上受生在善趣中。

　　第四部分，黑白圈的外圈描述了轮回的处所——六道的情形，图中分成六格，每一格画的是六道某一道的景象。

　　第五部分，生死轮的最外圈，画有十二缘起的表示图。十二个图各自比喻的意义，上文已经宣说过，此处不再重复。

　　整个生死轮被死主阎罗王控制，他用双手抓住、用口咬住，表示一切六道众生上至有顶下到地狱，都逃不出死主的掌握，即：只要不能断除贪嗔痴，就无法脱离生死之轮，必定会相续不断地结生。

　　生死轮之外，画有十二缘起还灭，也就是道谛和灭谛的内涵。左上方的月亮表示苦和苦因寂灭的灭谛境界。佛以手指向两段偈文和月亮，这是引导我们按照偈文中的教法行持，最终就能如佛一样达到如月亮般诸苦寂灭的涅槃。

　　两段偈文写到：汝当求出离，于此法律中，于佛教勤修，常为不放逸，降伏生老军，能竭烦恼海，如象摧草舍，当尽苦边际。

　　你们应当寻求出离生死，精进修持佛法，常常不放逸地持戒、修定、观修无我空性。依靠戒定慧三学就能降伏生死魔军、枯竭烦恼大海，就象大象一脚踩坏苦惑业组成的草房，从此脱离生死苦海，抵达苦的尽头。

　　对应十二支的还灭来说，以证语法性的智慧断除无明之后，业和烦恼五支还灭，这是道谛。苦的七支在真如当中寂灭，就是灭谛。

　　巳三、以公案策励精进

　　又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起二种道理而证圣果。

　　以前佛世时，印度有位仙道大王，当时影胜王给他回赠礼物，送了一幅佛像，在佛像下方画了十二缘起流转还灭的表示图。这位仙道大王得度的因缘已到，他得到礼物后，在天刚破晓时，自己结跏趺坐，对着十二缘起图思惟法义，善观缘起如何流转、如何还灭的两种道理，由于他以智慧观见此法，而证得圣果。

　　“住对面念”中的“念”，就是相应如理作意的正念，以这样的正念，能够遮止黑法、现前白法。比如，生起非理作意时，就会引起贪嗔痴等黑法，相反，如果通过自己的思惟、讨论，引生相应如理作意的正念，就可以增上白法。

　　1 取：藏文中有分判的意思。

　　2 三境：可意境、不可意境和中庸境。

　　3 苦乐舍：苦受是指非适悦受，乐受是指适悦受，舍受是指非适悦非不适悦受。

　　4 堪成：有可能成。

　　5 第一双：舍利弗与目犍连。

　　6 共住：同住一室。

　　7 近住：邻居。

　　除邪分别

　　癸三、除遣于此邪执分别分二：一、邪见之相 二、遣除邪见

　　第三除遣此中邪分别者。

　　子一、邪见之相

　　若作是云，若于生死修习厌患令心出离，则如声闻堕寂灭边，于生死中不乐安住，故修厌患，于小乘中可名为妙，然诸菩萨不应修此。

　　有人提出“菩萨不应当修厌离心”，如果对生死修习厌患让心生起出离，则与声闻人堕在寂灭边一样，对生死就不会欢喜安住，因此“修习厌患”对小乘可以说是善妙，能令他们出离生死，趣入解脱道，但菩萨不应当修习，因为菩萨须安住在生死当中，利益有情。

　　他们引教证说明：

　　《不可思议秘密经》云：“诸菩萨者，为欲成熟摄受有情，于生死中见大胜利，非于涅槃见如是利。”

　　《不可思议秘密经》中说：“菩萨为了想成熟摄受有情，见到在生死中利他具有大利益，而没有见到处于寂灭涅槃中有如是利益。” 由于在生死中利他具有无量功德，因此菩萨不能舍离生死。(“成熟有情”，实际就是要显发有情相续中的善根。)

　　又云：“若诸菩萨，于生死行境生怖畏者，堕非行境。”

　　又说：“假如菩萨对生死的行境生起怖畏，就已堕在非菩萨的行境中。”

　　《大乘庄严经论》中以游花园来表达菩萨趣入三有的安乐境界。菩萨不应当将生死视为苦海而不愿意安住，应当将入轮回当成入花园一般，在轮回中能享受远胜一般人天、小乘的大安乐，菩萨是以此作为安乐资具的。菩萨在三有中，如幻化师游戏般，自在地游戏利益众生，以此获得极为殊胜的安乐。风和日丽的时候，人们喜欢去花园游玩，安住在悦意的环境中，可以尽情歌舞、享受美味，又能游戏、洗浴。洗浴能令身体洁净庄严，菩萨在三有中利他，能净化自相续，能以布施、持戒、般若等功德日益增长庄严自己。在花园中可以享受到很多美味，滋补身体，同样，菩萨通过饶益有情，内心能获得大欢喜，舍弃利他就等于舍弃了摄取极大安乐的机会。

　　因此，菩萨对生死行境应该如入花园般欢喜，本来就是求之不得的事，怎么还要对它生起怖畏呢？这不是堕入非菩萨行境吗？

　　又云：“薄伽梵，声闻怖畏生死行境，菩萨返应周遍摄受无量生死。”

　　《入不可思议秘密经》中又说：“薄伽梵，声闻人根性小，他们是怖畏生死的行境，菩萨则不应如此，反而应当周遍摄受无量生死。”比如，小孩害怕独自在空房中睡觉，但大人不应该害怕。

　　《大乘庄严经论》以七种大表示：所缘大，修行大，智慧大，精进大，善巧大，得果大，事业大，具有种种大相，故称为大乘菩萨，能将无量众生运载到生死彼岸。作为大乘菩萨，不但不应当厌离生死，反而应当在无量的世间界中，尽未来际周遍摄受无量的有情，这才符合大乘菩萨的身份。因此，菩萨厌患生死极不应理。

　　子二、遣除邪见分八：一、倒执不怖畏轮回的经义是大错谬 二、遣除倒执三有见为胜利义之理 三、应怖畏以业惑转生，但应欢喜以悲愿力受生 四、未如理辨别而宣说犯菩萨戒 五、诸智者承许的远离有寂二边的行为 六、相违《菩萨地》所说 七、以出离心为基础，发起大悲之理 八、金刚乘也以出离心为基础

　　丑一、倒执不怖畏轮回的经义是大错谬

　　此是倒执经义，成大错谬。

　　这是颠倒理解经文的意义，而成为大错谬。

　　一般人没有如理辨别的能力，很容易颠倒执著经义，出现很多似是而非的问题。如果不破除这些颠倒理解，菩提道就无法如理如量地依次第行持，因此以理抉择相当重要。

　　以下首先排除错谬的理解，然后再显示经文的正确含义。

　　经说不应厌离生死，此义非显由于惑业增上力故，漂流三有生死病死是等诸苦不应厌离，是显菩萨为利众生，乃至生死最后边际，擐披誓甲学菩萨行，虽总众生一切大苦，一一刹那降自身心，然不由此厌离怖畏，于广大行勤发精进，于生死中不应厌离。

　　经中所说“菩萨不应厌患生死”，并不是要说明由于惑业力漂流生死，所受无量生老病死等各种痛苦不应该厌离，而是显示作为菩萨为了利益众生，乃至众生生死的最后边际，披上精进铠甲修学菩萨行，此时一定要提起心力，生起猛利的大愿：即使所有众生一切种类的大痛苦，每一刹那都降临在自己身心上，自己都应当荷负，终究不因为这种大苦而厌离怖畏，对广大利益众生的菩萨行应精勤生起勇悍之心，在生死中不应当厌离。

　　因此，对以业惑产生的苦，必须要厌离，因为这是行苦的自性，怎么能不厌离？而为了利益众生主动承受众生的苦难，就不应该厌离。一种是由业惑显现在自己身心上的苦受，另一种是以大悲心观照众生之后，为了利众主动代众生受苦，二者的性质截然不同，对菩萨来说，前者是迷乱，不厌离就会长夜流转生死，后者与大悲相应，能迅速积聚成佛资粮，理应摄取。《大乘庄严…

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