..续本文上一页经论》中有类似说法：当菩萨见到能令一位有情生起一刹那布施等善念时，为了实现此事，即使在百万劫中精勤都心甘情愿，没有丝毫疲厌。

　　以下引《四百论广释》的教证说明菩萨不应厌离生死众苦的内涵：

　　如是月称论师亦云：“众生众苦无余尽至，尽生死边，刹那刹那种种异相 损害身心，然不因此而起恐怖。众生众苦一时顿至，尽生死际，发大勇进。”

　　合集众生一切生老病死的众苦，全部降临在自己身上，从现在起乃至生死海枯干为止，在这无尽的时间长河中的每一刹那，此等痛苦以种种方式损害自己的身心，但菩萨并不因为痛苦种类之多、程度之深、时间之长而生起任何恐怖之心。即使一切众生的痛苦同时顿然降临在自己身上，也是欢喜接受，乃至轮回未空之间，精进地利他。菩萨应当具有如此勇猛的大道心，没有这个内涵又怎能堪称法行菩萨呢？

　　另外，菩萨如是而行，有没有利益自己呢？以这样伟大的心行必定能产生真实的自他二利，远远超过人天、声缘的利益，菩提心之所以具有巨大的积资忏罪、出生安乐的功能，也是源于菩提心的伟大勇猛。

　　以下宣说利益：

　　“刹那刹那悉能生起一切众生一切种智无量无边珍宝资粮。”

　　如是为利他不怖畏三有而承担众生的苦难，功德究竟有多大？生起一刹那这种心念，就已经修集了无量无边的珍宝资粮，菩萨能这样发心，每一刹那都能由衷生起为了利益一切众生而成就一切种智的无量无边的珍宝资粮。

　　“无量无边”表示资粮以数量无法衡量；“珍宝”表示资粮极为难得可贵。我们若能有一念心真正体会到菩萨心行的伟大，再以随喜心发愿、向往，这也是真正的珍宝资粮。

　　“知此因已，应当更受百千诸有。”为证此故，引彼诸经。

　　在知道菩萨勇悍利他具有快速圆满资粮的利益之后，应当数数在三有中百般受生而行利他事业。为了证明此点，论中引了种种经典。

　　可见利他具有无量的功德，正是看到了这种大利，发大心的人不甘于走自了小路，他要荷负起引导无量众生获得暂时究竟利乐的责任，所以不应怖畏在生死中救度众生。

　　丑二、遣除倒执三有见为胜利义之理

　　又于三有见为胜利之理者，即彼经说：菩萨精勤义利有情，如于此事所发精进，如是其心而获安乐。故不厌患三有之义，是于生死义利有情不应厌患，当于此事而发欢喜。

　　“于三有中见为殊胜利益”的真正含义，就是前文经典所说：菩萨精勤利益有情，对利他之事生起精进，这样菩萨内心能获得大安乐。因此所谓“不厌患三有”是指不应厌患在生死中利益有情，应对趣入轮回利他生起欢喜心。

　　由此可知，“不应厌患”是指不应厌患在生死中利益有情，而不是不应厌患沉溺生死。例如，如果自己不会游泳，就应厌离沉溺在洪水中，否则就会淹死，但是如果擅长游泳，就不应厌离入水救人，实际上，能在大水中勇猛救人，才真正体现出一个人的大义大勇。因此，不可混淆这二者，对自己沉溺生死之中，理应厌患，赶紧出离，对在生死中利益有情却不能厌患。现代人往往以此作挡箭牌：佛法在世间，我们要在世间随缘，也要会吃喝玩乐。这样是将三有痛苦颠倒见为大胜利，并不是对在三有中利益有情见为大利益。

　　丑三、应怖畏以业惑转生，但应欢喜以悲愿力受生

　　若由烦恼及业增上漂流生死，众苦逼迫，尚不能办自己义利，况云利他，此乃一切衰损之门，较小乘人极应厌患，极应灭除。若由大悲愿等增上于三有中摄取生者，则应欢喜。此二不同。

　　若是以烦恼和业不自在地漂流生死，时时被生老病死等众苦逼迫，无法自在，如此尚不能获得自利，更何况说是利他。因此，不能把贪执生死和在生死中利生混为一谈，这是一切衰损之门，会导致无法出离生死，障碍自他。因此大乘行者不但要厌离生死，而且与小乘人的厌离相比，是极应厌离、极应灭除。相反，若是以大悲力、大愿力入三有受生，则应当欢喜，这二者不同。

　　历史上很多再来菩萨，他们自己已经超出三有，但为了利生，仍以愿力、三摩地力不断入母胎受生，佛陀为了救度人类也示现入胎出胎，示现和人类一样的行为，圣者们如此而行就是因为慈悲。虽然佛的法身尽虚空遍法界，但人类心量狭小，无法见到法身佛，所以为了救度众生，佛以方便降生到地球上，示现与人类一般大的身量，说同样的语言，这样众生就能亲近佛而获得救度，诸如此类的受生是极应随喜、发愿随学的。

　　以下宣说，没有区分以业惑转生和以愿力等转生而如是宣说，犯行菩萨戒恶作罪。

　　丑四、未如理辨别而宣说犯菩萨戒

　　若未如是分别如前宣说，则此说者，若有菩萨律仪，《菩萨地》说犯一恶作，是染违犯。恐繁不录。

　　假如没有辨明何种厌患应理、何种厌患不应理，却说菩萨不应厌离以业惑所致的生死诸苦，如果已经受了行菩萨戒律仪，按《菩萨地》所说，则犯了一恶作罪，是染违犯。详细内容可参阅宗大师的《菩萨戒释》，此处唯恐篇幅过长而没有摘录。

　　《菩萨地》说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。”

　　“何以故？如诸声闻，于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻，惟为一身证得义利，勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利，勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。”

　　《庄严经论》说：“顶戴众生极重担，菩萨缓行非端严，种种系缚缚自他，应勤修行百千倍。”

　　《传释》说：“声闻钝根，尚能了知生死过患，深生厌离，何况菩萨是利根性具无量慧。”

　　丑五、诸智者承许的远离有寂二边的行为

　　故见三有一切过失，虽极厌离，然由大悲牵引意故，不断三有者，是为希有。

　　假如有人见到了三有的一切过失，虽然是极其厌离，但由于大悲牵引，反而不断地受生三有，愿意将自己的生命奉献在众生界，成为一切有情安乐的所依，这是极其稀有。

　　比如，精神病院的医生，他自己是极其厌离精神病的痛苦，然而以悲悯心的牵引，他愿意进入精神病院，长年照顾病人，帮助他们逐渐恢复理智，这种行为是极其稀有而高尚。

　　若见三有盛事，如妙天宫，爱未减少，借利他名而云我等不舍生死，智者岂能将以为喜？

　　相反，如果见到三有的各种五欲享受，犹如善妙的无量宫，自己的贪爱并没有减少丝毫，反而以利他为借口说：我们不应舍离生死。其实是难以舍离五欲。智者怎么能对这种观点欢喜呢？

　　因此，要正确认识取舍之处，如果分析不清世间和出世间的缘起差别，很容易混为一谈，所谓利益众生，也可能变成“一盲引众盲，相牵入火坑”而已。有些人虽然高举大乘、无上乘的旗子说：“你是小乘出离，我的境界比你高，我要留在世间利益众生。”其实只是耽著世间，不愿舍离五欲而已。

　　《中观心论》亦云：“见过故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有。”

　　清辨论师在《中观心论》中也说：“菩萨由于具有见到三有过患的猛利出离心，所以他不是耽著三有的圆满而束缚在三有中，完全被大悲心驱动，为了利他而不安住寂灭涅槃。完全为了利他具足大乘禁行的菩萨，是以大悲愿力等特意安住在三有中。”

　　此处“具禁行”，“禁”是遮止，真正大乘的菩萨，已经完全遮止了自私自利和损害众生的心念，唯一行持利他事业。

　　以下再引《菩萨地》的观点，破斥上述观点。

　　丑六、相违《菩萨地》所说

　　又《菩萨地》说：百一十苦是于一切有情发大悲之因，由见如是无边众苦，心生恒常猛利不忍。而云于生死不稍厌患，极为相违。

　　《菩萨地》中，宣说一百一十种苦，是对一切有情引发大悲的因(在上士道菩提心次第中还会具体宣说)，正是由于见到三有充满无边众苦，并非安乐世界，才会生起恒常猛利的不忍之心。但有人却说菩萨对生死一点也不厌患，这与《菩萨地》的观点极其相违。

　　为什么要如此广大、深入地思惟苦呢？因为思惟苦是引发大悲的因。其实，只有对众生的苦难认识越来越深细，大悲才会修得越来越深广。一位愿意为他人着想的人，见到他人有苦难时，会不忍心抛弃他，同样，菩萨见到无量老母有情正在生死中感受漫长而众多的痛苦，他怎么忍心舍弃呢？地藏菩萨发愿“地狱不空，誓不成佛”，所有大乘菩萨共修的普贤行愿也说：“虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿乃尽，以虚空界、众生界、众生业、众生烦恼不可尽故，我此愿王永无穷尽，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”因此，以理论而言，菩萨应当对轮回痛苦极生厌离，《般若经》也强调大乘菩萨应当厌离轮回。

　　但有人却说菩萨对生死一点不厌离，这就相违了《菩萨地》的观点。要知道“心生恒常猛利不忍”与“不稍厌患”内心状态完全相违。心生恒常猛利不忍，缘自己就是出离心，缘众生则是大悲心，自己已经认识生死之苦，内心厌患，推己及人，也能生起不忍的悲心，愿意入生死去救他。

　　比如，见到爱子掉入粪坑，父亲会不忍孩子受苦，以悲心跳入不净粪中，但不论跳入之前与跳入之后，他始终厌离粪坑。

　　一般人智慧有限，不知乐受和舍受也是苦，而将乐受当成真安乐，觉得生活很幸福，就说：“不要将佛法说成是厌世之法，佛法应当是安住在世间”，对此需要善加辨别，执著有漏的轮回法是安乐，大家一起安住在轮回中，这既不是小乘佛法，也不是大乘佛法，而是生生世世最习惯的生死之法。

　　丑七、以出离心为基础，发起大悲之理

　　若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…