..续本文上一页亦是《菩萨观行四百论》之意趣。

　　此段告诉我们，大乘菩萨应当按照如理的次第生起大悲而趣入轮回。如今很多修行人，不清楚修行次第，由此误入修行的歧途。

　　真正按次第修行，首先要对生死生起无伪的出离心，然后见到有情都是自己往昔的亲人，正漂流在苦海当中，不忍舍弃父母有情，只图一己的安乐，因此为了利他，甘愿跳入三有苦海，这种不舍离三有并非凡夫庸俗的贪著轮回。这种道次第也是《菩萨观行四百论》的意趣。

　　月称论师于彼释中亦详明之，如云：“由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍，有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族随一处所。”

　　月称菩萨在《四百论》的注释中，也详细说明了此理，比如他说：“通过宣说生死的过患，令内心怖畏三有而强烈希求解脱，为了让他们决定趋入大乘而不堕于小乘寂灭，因此世尊才告诉他们：诸比丘，无量无边众多种类的有情，在长夜流转的生死历程中，没有做过父母、儿女、亲友的一个也找不到。因此，不能认为轮回中这么多的有情与你无关，真实明了生死真相的人，理应生起利他心救度众生，因为他们并非旁人，都是自己过去世的父母、儿女，对自己都有过大恩德。人不可以忘恩，父母亲人正等着你去救度，怎么忍心独自趣入寂灭而舍他们于不顾呢？”

　　了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。

　　此句也是《四百论释》的原文。

　　经过世尊的劝导，菩萨了达世尊言教的含义之后，他们提起心力，开始担负起救度无量众生的责任，发愿以大乘道筏，度脱无始以来做过自己父母、亲友，如今在生死苦海中无依无怙的苦难有情，以此缘故，菩萨以极其安忍的心，主动跳入生死大海。

　　“以大乘道筏度脱众生”，此船筏不是个人所乘，而是能运载无量有情抵达涅槃彼岸的巨轮。此处的“安忍”，就是真正内心堪能，在艰苦面前不动心，不安忍就是面对众生的非理邪行、种种度生的劳苦时，内心不能承受。

　　由以上教理可以知道，出离轮回是大小乘的共道，所以叫共中士道，大乘同样需要生起出离心、修习解脱道。生起出离心之后，有两条路：一是只解决自身问题趣入小乘；二是转而关照众生的痛苦，由衷生起大悲心、菩提心，趣入大乘道。这部《广论》最终的目的，是要将学人引入大乘，而这必须要以下士道深信业果、行持十白业道，中士道出离心、无我正见摄持修持戒定慧，作为必不可少的共道基础。

　　以上是说大乘要以出离心为基础，以下再宣说不仅显教大乘，密咒乘的修行者也要生起出离心。

　　丑八、金刚乘也以出离心为基础

　　无上密咒亦须此理，如圣天《摄行炬论》 云：“以此次第，应当趣入极无戏论行 。其次第者，谓修行者最初当念无始生死所有大苦，求涅槃乐，遍舍一切猥杂，下至王位自在，亦当修苦想。”

　　这是以教证说明出离心是密乘行者必须具足的入密基础。

　　《摄行炬论》说：以如是次第应当趋入密宗正行。这个次第就是修行人最初应忆念无始生死以来的所有众苦，而生起希求涅槃安乐的意乐，完全舍离一切内心散逸在贪著轮回的法，下至王位的自在，本质也是苦，应修苦想，不可贪执。不然贪执在欲尘上，怎么能显现密宗大清净的境界？

　　以上通过教证理证痛快淋漓地破除了所谓“大乘行人自身不应当厌患生死”的邪分别。

　　癸四、此等摄义分五：一、烦恼 二、以烦恼集业 三、十二缘起 四、出离心的量 五、往生净土与思惟集谛的关系

　　子一、烦恼分四：一、烦恼的总相与差别 二、烦恼生起的次第 三、能生烦恼的因缘 四、烦恼的过患

　　产生轮回种种痛苦的因缘，就是业和烦恼，其中又以烦恼是主要，原因是：只有业没有烦恼不会结生；而有烦恼即使消尽宿业，仍然会集新业而转生。所以必须要断烦恼，这又首先要认识烦恼的体相。

　　丑一、烦恼的总相与差别

　　烦恼的总相，即产生时让心相续极不寂静。

　　烦恼可以分为六种根本烦恼以及二十种随烦恼等。本论只宣说了十种根本烦恼。

　　一、贪：缘可意境随逐耽著，与所缘难以分离。

　　二、嗔：对不可爱境生起恚恼心、粗猛心，对所缘境思作无义。

　　三、慢：缘内外的高下好恶令心高举，高相随转。

　　四、无明：心中不明了四谛、业果、三宝的自性。

　　五、疑：对四谛、业果、三宝等犹豫不定。

　　六、坏聚见：缘五蕴计为我和我所。坏是无常，聚是众多，将五蕴聚集无常的法当成常一自在的我，名坏聚见。

　　七、边执见：边是指常断二边，执著“我”是常或是断，名边执见。

　　八、见取见：将坏聚见、边执见、邪见任何一种以及将持此见的五蕴视为殊胜。

　　九、戒取见：将戒禁与戒禁所依的五蕴，见为能清净罪恶、能解脱烦恼、能出离生死。

　　十、邪见：有增益和损减两方面，即执著没有前后世、业果等，或者执著大自在天、自性等是众生之因。

　　丑二、烦恼生起的次第

　　以无明不见五蕴的体相反而执著五蕴是“我”，以我执产生贪著自方的贪、嗔恚他方的嗔等一切烦恼。《释量论》说：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”

　　丑三、能生烦恼的因缘

　　在《本地分》当中宣说了六种能生烦恼的因缘：所依，所缘、猥杂、言教、串习和作意。

　　一、所依：自相续当中的烦恼随眠或种子。

　　二、所缘：能引起烦恼的境界现前。

　　三、猥杂：和恶友交往，受其影响。

　　四、言教：听闻各种邪说。

　　五、串习：数数串习不断。

　　六、作意：心中虚妄增益可爱和不可爱等的相。

　　六者之中，烦恼种子、对境现前、非理作意这三者是烦恼生起不可缺少的条件。

　　丑四、烦恼的过患

　　一、使心杂染，倒取所缘。

　　二、坚固随眠，令同类烦恼不间断。

　　三、对自他、对现世后世造成损害。

　　四、来世感得三苦、八苦等无量痛苦。

　　五、远离涅槃，退失善法，衰损受用。

　　六、使自己在大众中怯弱、畏惧，心不安然。

　　七、一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责。

　　八、临终忧悔，堕落恶趣。

　　子二、以烦恼集业分二：认定所集之业 二、集业的方式

　　首先要认定所集的业，然后是集业的方式。

　　丑一、认定所集之业

　　所集的业包括思业与思已业，思业是意业，思已业是身语二业。按经部的观点，这两种业的体性都是思，即身业与语业是和身语有表同时而转的思。

　　按善、不善、无记三种来说，此处所集之业是指不善业和凡夫相续中的有漏善业。以非福业、福业、不动业三者对应，非福业是不善业，福业是欲界所摄的善业，不动业则是上界所摄的有漏善业。

　　丑二、集业的方式

　　一、造集能引生死业的作者范围：大乘加行道世第一法以下的一切凡夫。

　　二、造集能引生死业的条件：乃至还在随我执转，就会造集能引生死之业。

　　三、如何造集引生死业，分三种情况：

　　(一)受萨迦耶见的支配，作杀生等不善法，集非福业；(二)受萨迦耶见的支配，作布施等欲界善法，集福业；(三)被萨迦耶见的支配，修四禅四无色定等，集不动业。

　　四、特殊的有漏善法：在资粮道和加行道，以出离心和无我慧所摄的善业。这些业不是庸常集，只是随顺集。它是后有爱的对治，与我执状态相违，所以不是真正能引生死的集谛，只是在“有漏善业”这一点上和引后有集相似而安立为随顺集。

　　因此，除了少数依福田力的业，在三主要道——出离心、菩提心、空性见之外的业，都是庸常集所摄的引生死业。

　　五、三界之业是为了乐受、舍受而积集。

　　总之，积集三界业的动机，就是为了追求乐受和舍受。乐受包括内外两种，即受用外在五欲产生的乐受和受用禅定所生的乐受。

　　具体有四种集业方式：

　　(一)缘现世未死之前的现法欲乐，集非福业；

　　(二)缘来世欲乐，集福业；

　　(三)缘定生乐受，集能生一到三禅的不动业；

　　(四)缘定生舍受，集能生四禅乃至有顶的不动业。

　　由理解上述集业方式，可以发现只有对受观修“受是苦”、“受是空”、“受者无我”，才能遮止积集引生死业。

　　子三、十二缘起分五：一、十二有支生起次第 二、归摄为四支 三、归摄为三道 四、一念十二缘起 五、思惟十二缘起的利益

　　丑一、十二有支生起次第

　　所谓缘起，就是以前前为条件而生起后后。

　　以无明为条件，产生造作的行；以行为条件，在识田中留下习气；此习气功能成熟后变成名色；名色发展，形成身的差色，就是六处；根境识和合，分别可意、非可意、中庸三种境，就是触；以触分别三种境，相应引起三种受；由受产生对乐受的不离爱和对苦受的乖离爱；由爱产生欲求获得五欲的取；由反复欲求的取，成为势必引起后有的有；以有就会结生；以生必定老死。

　　十二有支生起的次第，按照流转恶趣与善趣可以分成二种：一、是以业果愚，不知造恶业会产生苦苦，以此无明招集能引恶趣的非福业，此恶业习气留在识田中，功能成熟就会在恶趣中出现果位识、名色等果报；二、是以真实义愚，不通达人无我，以无明执著我，以我执造集能引欲界善趣的福业以及能引上界的不动业，业习气留存在识田中，功能成熟，就会在善趣结生等。

　　丑二、归摄为四支

　　无明、行、因位识是能引，果位识、名色、六处、触、受是所引，爱、取、有是能生，生、老死是所生。

　　以四支解释流转：以无明缘行在识中熏习气，所引的果位识等功能，遇上能生的爱取有，就会产生生和老死。

　　建立两重因果的必要，是为了显示引与生在因、果体相上的差别。在果相方面有种子与成熟的差别，也就是有未来苦与现法苦的差别，因此以所引、所生来区分。在本论中，明确说到：所引支——果位识、名色、六处、…

《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…