..續本文上一頁亦是《菩薩觀行四百論》之意趣。

　　此段告訴我們，大乘菩薩應當按照如理的次第生起大悲而趣入輪回。如今很多修行人，不清楚修行次第，由此誤入修行的歧途。

　　真正按次第修行，首先要對生死生起無僞的出離心，然後見到有情都是自己往昔的親人，正漂流在苦海當中，不忍舍棄父母有情，只圖一己的安樂，因此爲了利他，甘願跳入叁有苦海，這種不舍離叁有並非凡夫庸俗的貪著輪回。這種道次第也是《菩薩觀行四百論》的意趣。

　　月稱論師于彼釋中亦詳明之，如雲：“由其宣說生死過患，令意怖畏求解脫者，爲令決定趣大乘故，世尊告曰：諸苾刍，有情類中，不易可得少數有情，經于長夜流轉生死，不爲汝等若父若母兒女親族隨一處所。”

　　月稱菩薩在《四百論》的注釋中，也詳細說明了此理，比如他說：“通過宣說生死的過患，令內心怖畏叁有而強烈希求解脫，爲了讓他們決定趨入大乘而不墮于小乘寂滅，因此世尊才告訴他們：諸比丘，無量無邊衆多種類的有情，在長夜流轉的生死曆程中，沒有做過父母、兒女、親友的一個也找不到。因此，不能認爲輪回中這麼多的有情與你無關，真實明了生死真相的人，理應生起利他心救度衆生，因爲他們並非旁人，都是自己過去世的父母、兒女，對自己都有過大恩德。人不可以忘恩，父母親人正等著你去救度，怎麼忍心獨自趣入寂滅而舍他們于不顧呢？”

　　了知世尊如斯言教，菩薩爲以大乘道筏，度脫無始流轉生死，爲父母等諸親眷屬，無依無怙諸衆生故，安忍躍入。

　　此句也是《四百論釋》的原文。

　　經過世尊的勸導，菩薩了達世尊言教的含義之後，他們提起心力，開始擔負起救度無量衆生的責任，發願以大乘道筏，度脫無始以來做過自己父母、親友，如今在生死苦海中無依無怙的苦難有情，以此緣故，菩薩以極其安忍的心，主動跳入生死大海。

　　“以大乘道筏度脫衆生”，此船筏不是個人所乘，而是能運載無量有情抵達涅槃彼岸的巨輪。此處的“安忍”，就是真正內心堪能，在艱苦面前不動心，不安忍就是面對衆生的非理邪行、種種度生的勞苦時，內心不能承受。

　　由以上教理可以知道，出離輪回是大小乘的共道，所以叫共中士道，大乘同樣需要生起出離心、修習解脫道。生起出離心之後，有兩條路：一是只解決自身問題趣入小乘；二是轉而關照衆生的痛苦，由衷生起大悲心、菩提心，趣入大乘道。這部《廣論》最終的目的，是要將學人引入大乘，而這必須要以下士道深信業果、行持十白業道，中士道出離心、無我正見攝持修持戒定慧，作爲必不可少的共道基礎。

　　以上是說大乘要以出離心爲基礎，以下再宣說不僅顯教大乘，密咒乘的修行者也要生起出離心。

　　醜八、金剛乘也以出離心爲基礎

　　無上密咒亦須此理，如聖天《攝行炬論》 雲：“以此次第，應當趣入極無戲論行 。其次第者，謂修行者最初當念無始生死所有大苦，求涅槃樂，遍舍一切猥雜，下至王位自在，亦當修苦想。”

　　這是以教證說明出離心是密乘行者必須具足的入密基礎。

　　《攝行炬論》說：以如是次第應當趨入密宗正行。這個次第就是修行人最初應憶念無始生死以來的所有衆苦，而生起希求涅槃安樂的意樂，完全舍離一切內心散逸在貪著輪回的法，下至王位的自在，本質也是苦，應修苦想，不可貪執。不然貪執在欲塵上，怎麼能顯現密宗大清淨的境界？

　　以上通過教證理證痛快淋漓地破除了所謂“大乘行人自身不應當厭患生死”的邪分別。

　　癸四、此等攝義分五：一、煩惱 二、以煩惱集業 叁、十二緣起 四、出離心的量 五、往生淨土與思惟集谛的關系

　　子一、煩惱分四：一、煩惱的總相與差別 二、煩惱生起的次第 叁、能生煩惱的因緣 四、煩惱的過患

　　産生輪回種種痛苦的因緣，就是業和煩惱，其中又以煩惱是主要，原因是：只有業沒有煩惱不會結生；而有煩惱即使消盡宿業，仍然會集新業而轉生。所以必須要斷煩惱，這又首先要認識煩惱的體相。

　　醜一、煩惱的總相與差別

　　煩惱的總相，即産生時讓心相續極不寂靜。

　　煩惱可以分爲六種根本煩惱以及二十種隨煩惱等。本論只宣說了十種根本煩惱。

　　一、貪：緣可意境隨逐耽著，與所緣難以分離。

　　二、嗔：對不可愛境生起恚惱心、粗猛心，對所緣境思作無義。

　　叁、慢：緣內外的高下好惡令心高舉，高相隨轉。

　　四、無明：心中不明了四谛、業果、叁寶的自性。

　　五、疑：對四谛、業果、叁寶等猶豫不定。

　　六、壞聚見：緣五蘊計爲我和我所。壞是無常，聚是衆多，將五蘊聚集無常的法當成常一自在的我，名壞聚見。

　　七、邊執見：邊是指常斷二邊，執著“我”是常或是斷，名邊執見。

　　八、見取見：將壞聚見、邊執見、邪見任何一種以及將持此見的五蘊視爲殊勝。

　　九、戒取見：將戒禁與戒禁所依的五蘊，見爲能清淨罪惡、能解脫煩惱、能出離生死。

　　十、邪見：有增益和損減兩方面，即執著沒有前後世、業果等，或者執著大自在天、自性等是衆生之因。

　　醜二、煩惱生起的次第

　　以無明不見五蘊的體相反而執著五蘊是“我”，以我執産生貪著自方的貪、嗔恚他方的嗔等一切煩惱。《釋量論》說：“有我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。”

　　醜叁、能生煩惱的因緣

　　在《本地分》當中宣說了六種能生煩惱的因緣：所依，所緣、猥雜、言教、串習和作意。

　　一、所依：自相續當中的煩惱隨眠或種子。

　　二、所緣：能引起煩惱的境界現前。

　　叁、猥雜：和惡友交往，受其影響。

　　四、言教：聽聞各種邪說。

　　五、串習：數數串習不斷。

　　六、作意：心中虛妄增益可愛和不可愛等的相。

　　六者之中，煩惱種子、對境現前、非理作意這叁者是煩惱生起不可缺少的條件。

　　醜四、煩惱的過患

　　一、使心雜染，倒取所緣。

　　二、堅固隨眠，令同類煩惱不間斷。

　　叁、對自他、對現世後世造成損害。

　　四、來世感得叁苦、八苦等無量痛苦。

　　五、遠離涅槃，退失善法，衰損受用。

　　六、使自己在大衆中怯弱、畏懼，心不安然。

　　七、一切方所惡名流布，大師、護法、聖者呵責。

　　八、臨終憂悔，墮落惡趣。

　　子二、以煩惱集業分二：認定所集之業 二、集業的方式

　　首先要認定所集的業，然後是集業的方式。

　　醜一、認定所集之業

　　所集的業包括思業與思已業，思業是意業，思已業是身語二業。按經部的觀點，這兩種業的體性都是思，即身業與語業是和身語有表同時而轉的思。

　　按善、不善、無記叁種來說，此處所集之業是指不善業和凡夫相續中的有漏善業。以非福業、福業、不動業叁者對應，非福業是不善業，福業是欲界所攝的善業，不動業則是上界所攝的有漏善業。

　　醜二、集業的方式

　　一、造集能引生死業的作者範圍：大乘加行道世第一法以下的一切凡夫。

　　二、造集能引生死業的條件：乃至還在隨我執轉，就會造集能引生死之業。

　　叁、如何造集引生死業，分叁種情況：

　　(一)受薩迦耶見的支配，作殺生等不善法，集非福業；(二)受薩迦耶見的支配，作布施等欲界善法，集福業；(叁)被薩迦耶見的支配，修四禅四無色定等，集不動業。

　　四、特殊的有漏善法：在資糧道和加行道，以出離心和無我慧所攝的善業。這些業不是庸常集，只是隨順集。它是後有愛的對治，與我執狀態相違，所以不是真正能引生死的集谛，只是在“有漏善業”這一點上和引後有集相似而安立爲隨順集。

　　因此，除了少數依福田力的業，在叁主要道——出離心、菩提心、空性見之外的業，都是庸常集所攝的引生死業。

　　五、叁界之業是爲了樂受、舍受而積集。

　　總之，積集叁界業的動機，就是爲了追求樂受和舍受。樂受包括內外兩種，即受用外在五欲産生的樂受和受用禅定所生的樂受。

　　具體有四種集業方式：

　　(一)緣現世未死之前的現法欲樂，集非福業；

　　(二)緣來世欲樂，集福業；

　　(叁)緣定生樂受，集能生一到叁禅的不動業；

　　(四)緣定生舍受，集能生四禅乃至有頂的不動業。

　　由理解上述集業方式，可以發現只有對受觀修“受是苦”、“受是空”、“受者無我”，才能遮止積集引生死業。

　　子叁、十二緣起分五：一、十二有支生起次第 二、歸攝爲四支 叁、歸攝爲叁道 四、一念十二緣起 五、思惟十二緣起的利益

　　醜一、十二有支生起次第

　　所謂緣起，就是以前前爲條件而生起後後。

　　以無明爲條件，産生造作的行；以行爲條件，在識田中留下習氣；此習氣功能成熟後變成名色；名色發展，形成身的差色，就是六處；根境識和合，分別可意、非可意、中庸叁種境，就是觸；以觸分別叁種境，相應引起叁種受；由受産生對樂受的不離愛和對苦受的乖離愛；由愛産生欲求獲得五欲的取；由反複欲求的取，成爲勢必引起後有的有；以有就會結生；以生必定老死。

　　十二有支生起的次第，按照流轉惡趣與善趣可以分成二種：一、是以業果愚，不知造惡業會産生苦苦，以此無明招集能引惡趣的非福業，此惡業習氣留在識田中，功能成熟就會在惡趣中出現果位識、名色等果報；二、是以真實義愚，不通達人無我，以無明執著我，以我執造集能引欲界善趣的福業以及能引上界的不動業，業習氣留存在識田中，功能成熟，就會在善趣結生等。

　　醜二、歸攝爲四支

　　無明、行、因位識是能引，果位識、名色、六處、觸、受是所引，愛、取、有是能生，生、老死是所生。

　　以四支解釋流轉：以無明緣行在識中熏習氣，所引的果位識等功能，遇上能生的愛取有，就會産生生和老死。

　　建立兩重因果的必要，是爲了顯示引與生在因、果體相上的差別。在果相方面有種子與成熟的差別，也就是有未來苦與現法苦的差別，因此以所引、所生來區分。在本論中，明確說到：所引支——果位識、名色、六處、…

《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…