..续本文上一页触、受在所引位只有种子，尚未成就果的自体，是以能引无明、行、因位识所引的种子；而所生则是所引的种子遇到爱、取、有真正现前的果报。在因上，有能引所引之因以及让所引生起所生之因的差别，因此以能引与能生来区分。
一轮缘起圆满的时间是二到三生。
二生圆满的例子：此生以无明推动造下受生人道的业，而且在识田中留下了习气，临终时，内心会经验到强烈的不安，对此生的身体、财产以及下一世的取蕴身产生爱、取，以此有的势力，神识入胎和父母的精血和合，这样所引支的果位识乃至受的种子，就会逐渐现行，也就是会产生生和老死。
三生圆满的例子：此生以不明了无我的无明，行持布施等善行，在识田中熏下了升天的善业习气，便有可能成为上界光耀、长寿的天人，但临终时，如果其他业比这个生天的业更加强烈，就会在另一条缘起链上成熟识、名色等的七支果报。但是前面那个能引支，终究会在某一世由爱、取、有三支产生时，现前果报，所以总的是三生圆满。
丑三、归摄为三道
无明、爱、取是烦恼；行、有是业；其余识、名色、六处、触、受、生、老死属于苦。
以三道解释流转：以三烦恼产生二业，以二业产生七苦，又从七苦产生三烦恼，再从烦恼产生业，业再产生苦，如此不断轮转，没有止息。
丑四、一念十二缘起
此处的一念不是指极短促一刹那时，而是指实现善恶业的成事刹那。
以杀生来说，当时不明了杀生有苦果更不知无我，这是无明；由无明起了杀心而造作，这是行；杀业习气所熏的心，是识；以业识所现前的身心状态，是名色；杀时的六根，是六处；根境识和合分别境界，比如，眼分别血肉，耳分别动物的哀号，这是触(对动物而言，就是利刀开膛等时的触)；以触会生起感受，对动物而言是极为逼恼的苦受；由无明与受和合，产生对杀生的贪爱；在爱的推动下，身心不自在地转入屠杀，这是取；这样猛利造作杀业时的五蕴，是有；以此不断产生后后的造作，是生；杀生逐步展开，是老。最后杀业究竟，动物的命根断绝，这是死。
丑五、思惟十二缘起的利益
一、能摧毁愚痴，包括不知道三世因果的愚痴、和不知道无我的愚痴；二、能遣除邪见，包括无因生、邪因生等一切邪见；三、能对生死发厌离心，能对解脱发欣求心；四、能苏醒成就圣位的习气。
子四、出离心的量
透过对苦集十二缘起的思惟，详细了解生死的体相，从而生起希求证得寂灭苦和苦因的心，这就是出离意乐，但应增强到必须当下出离轮回的强度，而且达到之后，仍然须要继续增长。
宗喀巴大师曾经说：一旦不再对轮回中的享乐，产生甚至一秒钟的兴趣或贪著，而寻求解脱的心日夜都不间断，凡是发展出这种心态的人，便是已经实证了彻底的出离心。
此以公案说明：
朗日塘巴尊者是布朵瓦格西的高足弟子。有一次侍者对尊者说：“别人都称上师是黑脸朗日塘巴。”尊者说：“一想到轮回的痛苦，怎么会有笑容呢？”据说有一次尊者的曼茶盘上有颗松耳石，有只老鼠想搬又搬不动，就叫来另一只老鼠，然后两只老鼠一推一拉地搬走了，看到这副情景，朗日塘巴尊者笑了。除了这一次以外，尊者任何时候都没有笑过。我们思惟苦谛，应当产生这样的厌离心。
以上透过思惟苦集生起出离心的法义，宗大师在《摄颂》当中归纳说：
此生勤修白业因，一得人天贤善身，
自性之苦不能越，愿出轮回求加持。
有海飘流不自由，作此恶剧是惑业，
业复依于烦恼起，誓诛惑仇求加持。
全知麦彭仁波切在《开显解脱道》中说：
具足众多难忍之苦痛，彼现安乐欺意无常众，
一切有漏五蕴痛苦因，三界轮回犹处火坑中，
我等不知如是尚贪世，总集三宝上师悲眼视，
生起出离意乐求加持。
子五、往生净土与思惟集谛的关系分三：一、由思惟苦谛，成办往生正因 二、由思惟集谛，激发往生的愿力 三、摄义
丑一、由思惟苦谛，发起往生正因
往生净土的正因是信愿，其中愿是厌离娑婆，欣求极乐。如何才能生起切愿呢？必须依靠思惟：思惟到娑婆世界痛苦，难以一生修行成功，才会厌离娑婆世界；而思惟极乐世界的安乐、功德利益，一旦到量，欣乐之心也会油然生起。如此具足欣厌，念念希求往生，就能相应阿弥陀佛大慈大悲的愿王，而得到佛陀摄受。
因此，要实现往生，修习厌离心至关重要。如果厌离心不切，仍然贪恋轮回，就会障碍往生。因此，修学净土法门，也必须思惟苦集与十二缘起的内容。
如果对比娑婆世界的痛苦和极乐世界的安乐，就可以体会到极乐世界的功德庄严和往生的殊胜利益。
《阿弥陀经》说：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”《无量寿经》也说：极乐世界连痛苦、苦恼、恶趣、魔恼的名字都没有，何况事实。
我们只要在三有中受生，必定无法超出苦苦、坏苦、行苦。这有漏取蕴身的本质就是苦。再加上各种身心的逼恼，苦上加苦，这是苦苦；即使有少许乐受，实际也不是真实的安乐，当乐变坏时，痛苦和不满足就会随之而来，所以是坏苦；即使在不苦不乐的舍受状态，还是以业惑力不自在地念念迁流，身心一直被业和烦恼牵着走，自己毫无自在，这是行苦。
但是只要往生西方极乐世界，就可以解决这些问题。莲池大师在《弥陀疏钞》中说：“而彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。”极乐世界没有男女爱欲，都是莲花化生，无血肉之躯，因此远离了苦苦；不论有情世界还是器世界，都是恒常不会衰变，因此没有坏苦；超出三界，所以没有行苦。
以八苦来对比，娑婆世界，凡夫必然要受生。在胎狱中有难忍的住胎、出胎之苦；有生必然有老，各种衰退之苦都会逐渐现前并且增上，容貌、气力、寿量、受用境界、六根的功能等都会衰退；在生之日又有病苦，四大不调和，身体受逼恼，心中忧虑等；生的尽头，就是死亡，死亡之时，财富、地位、亲友、眷属乃至最亲密的身体都要分离，内心以爱执会产生强烈的忧苦；在短暂存活的时候，对亲爱的人，盼望相聚却偏偏分离；对冤敌想逃避反而天天相遇；心中的欲求，往往失败，无法实现；五取蕴苦，贯穿一生。
而在极乐世界，这八苦都会远离。《疏钞》中说：“而彼国莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。”(极乐世界的人，从莲花中自然化现，不必经过母胎，所以没有住胎、出胎的大苦；没有以时间迁变所导致的各种衰老之苦；身体远离了分段生死，没有病苦；以阿弥陀佛的愿力加持，寿命无量，所以没有死亡的痛苦；没有三界的爱欲之事，便无父母, 妻子等关系以及彼此的情爱，所以不会有爱别离苦；与不退转的清净海会菩萨聚会一处，没有嗔烦恼现行，所以不会有冤憎会苦；修学般若，观照五蕴皆空，所以没有五蕴炽盛的痛苦；心中希求何法，都会自然化现，故无求不得苦。可见，但得往生，即出苦轮。)
阿弥陀佛为什么要成就西方净土呢？就是不忍我们处在生死中，一直不停轮转，受无尽的生死痛苦。《往生论注》说：“佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如尺蠖循环，如蚕茧自缚。衣哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。”(阿弥陀佛之所以要建立起净土如此庄严清净的功德，就是因为佛的慈悲。他见三界都是以业惑的迷乱力显现的虚伪相，是随业惑力不自在地轮转之相，是结生相续的无穷生死相。众生如屈伸虫不断循环，又似春蚕作茧自缚。观见众生如此颠倒杂染，阿弥陀佛发愿将一切苦难众生安置在不虚伪、不轮转、从此了结生死、能获毕竟安乐的大清净世界中，所以经过累劫积功累德，建立起如此清净庄严的功德。)
我们要用心体会阿弥陀佛建立极乐世界的悲愿。体会之后，就要真为生死，念念皈依上师阿弥陀佛，这样才能尽此业报身，解脱旷劫以来的生死轮回。
丑二、由思惟集谛，激发往生的愿力
从集谛的角度而言，如果此生不能断尽三界所摄的烦恼，必定要在三界受生。但末法时代的恶劣凡夫，福薄障深，想凭自力断烦恼可以说是千难万难。
当今时代，环境恶浊，处处都是让你产生贪嗔痴的境界；很难值遇善知识、善友，常常都是被恶友牵缠，相续受其染污；自相续不良习气串习很深，遇到境界就不自在地非理作意。因此，真正观察起来，以自己的力量调伏烦恼的时候少，大多数时间都是处在烦恼中，遇到悦意境无间就生贪心，遇到不悦意境便起嗔恚，一般的情况也是不离愚痴。如此衡量便知，我们每一天都是在或大或小的烦恼影响下行动，这样所累积的业力足以让我们在每一种痛苦的生处流转很多次。以十二缘起来说，我们已经为无数条生死的缘起链完成了前三个缘起支，只要没有止息烦恼，必定会转生无数次。而我们的力量又是如此微弱，为了生活，修行的时间又是如此稀少，因此，并没有把握以自力不堕入生死。
但是如果能发愿往生净土，今生就可以横出生死，一旦往生，就必定会止息三毒，成就道果。佛在《法华经》中说：“若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲花中，宝座之上。不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为骄慢、嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍。”佛语证明，往生之后，不再被贪、嗔、痴、慢、嫉五毒所恼乱，能获得无生法忍，必定超离生死。
换而言之，在西方极乐世界，花开见佛，常常亲近阿弥陀佛，和无数的不退转菩萨聚会一处，时时听闻妙法；受用自然，…
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