..續本文上一頁，既沒有天生的天子，也不是以某種主宰的力量創造出來。因此，了達緣起，就可以打破無因生、不順因生等邪見。
以下宣說以善業如何引生上界：
“由愚無我義無明，起上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成上界果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中，生起生等。”
由于對無我愚蒙，發起了上界所攝的奢摩他等不動行，造下不動行，在識田中熏發妙業習氣，就有可能轉成上界的果位識乃至受，也就是具有了引果的功能，如果再不斷以愛取潤發，使業習氣逐漸具有勢力，就會以有支直接生到色界或無色界，以後引業窮盡，仍然是死亡。
由以上分析可知，十二緣起是精確描述叁界如何流轉的公式，普遍適用于叁有一切地域、時間、衆生種類的大公式。
以下根據龍猛菩薩的《緣起心要論》，將十二有支攝爲惑業苦叁道。
辰二、按《緣起心要》歸攝爲叁道
如是十二有支，複于煩惱業苦叁道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩雲：“初八九煩惱，二及十爲業，余七者是苦。”
龍猛菩薩這樣歸攝：十二有支中，無明、愛、取這叁支屬于煩惱，行、有屬于業，識、名色、六入、觸、受、生、老死這七支屬于苦。所以十二有支歸攝起來，就是惑、業、苦叁道。
辰叁、按《稻稈經》歸攝于四因
《稻稈經》說：“十二有支攝爲四因，謂無明種者，于業田中下識種子，潤以愛水，遂于母胎生名色芽。”
《稻稈經》中將十二支攝爲成就果實的四因，即種者、田、種子和水，分別比喻無明、業、因位識、愛，母胎中出生名色則以苗芽比喻。整個比喻是：如種田者般的無明，在業田中播下了因位識的種子，之後再以愛水潤發，就會在母胎中出生名色的苗芽。
對生死如何流轉的方式，要花時間思惟：首先要認清每一支的體相，然後思惟相鄰兩支的因果關系，再歸攝成四支、叁道以及四因而觀察，從點到線，從線到面，最後認清整個生死引、生的方式。此教法極其珍貴，如果只是簡單地聽一聽，一知半解，錯過珍貴的教法，則非常可惜。
卯叁、幾世圓滿分六：一、真實義 二、沒有作者和受者的我 叁、不知唯法諸支産生之理的過患 四、如是了知的必要 五、宣說業和煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵 六、能作叁士道之基
辰一、真實義
第叁幾世圓滿者。
從無明到老死的十二支或者說能引、所引、能生、所生四支，需要以幾生才能完成？快則兩生圓滿，慢則叁生圓滿。
能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或于二世即能生起，無余世隔；其能生支與所生支二無間隔。速者二生即能圓滿。
能引支與所引支二者之間，長則間隔無量劫，短則兩世就能生起，沒有間隔其他世；能生支與所生支之間沒有間隔，一旦具足能生——愛取有叁支，必然會引生果位。因此，快則兩生就能圓滿一輪緣起。
以下舉例說明兩生圓滿的情況：
如于現法新造天中順生受業，即于現法滿二支半，謂無明行及因位識，臨終以前圓滿愛取及有叁支，于當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。
比如，今生新造了要生天感受果報的業，即在今生圓滿了無明、行、因位識這兩支半，而且即生之中，又以愛、取不斷滋潤，臨終之前圓滿了愛取有叁支，則第二世就會在天界圓滿所引的四支半與所生的兩支，這就是以兩生圓滿一輪緣起。
一輪緣起是由能引、所引、能生、所生四支組成，所引攝在所生之中不必要另計，剩下能引、能生、所生叁支，如果一生中就完成能引與能生二支，第二生一定會産生所生，因此兩生就圓滿了一輪緣起。
以下宣說最遲叁生圓滿：
遲久亦定不過叁生，謂其能生及一所生並叁能引，各須一生，諸所引支于所生支攝故，能引能生中間，縱爲多世間隔，然是其余緣起之世，非此緣起之世故。
一輪緣起的完成最遲不超過叁生，即能引、能生、所生各須一生完成，所引攝在所生中，不必另外計算，即使能引和能生間隔很多世，但這都是其它緣起引和生的時間，不屬于這一輪緣起，所以一輪緣起最遲是以叁生圓滿。
比如，從種子到長出果實，總共包括播種、以水土等滋潤和結果叁個階段，無明、行和因位識相當于播種，已具足能引名色等的功能；以愛取有滋潤，表示助緣具足；因緣和合現前果實，這是所生。因此，最多是以叁世圓滿。
此未別算中有之壽，
此處沒有特別計算中有的壽量。
辰二、沒有作者和受者的我
如是已生諸果支時，然而全無實作業者及受果者補特伽羅之我。
這十二支都是以緣而起，所以無我。
不論在因位、果位或由因生果的時刻，始終沒有實有造業者我，以及受果者我，只是十二支不斷以前前法轉起後後法而已，所謂作者、受者其實都是唯名假立。
以下觀察十二支是否有我的存在。比如，無明是不是我呢？這要觀察無明是否具有常一自在的體相。無明若是常法，就不會有變動，永遠是無明，但無明隨著因緣加強或減弱，而且現前對治法時，可以被破除。另外，若是常法就不會有作用，無法産生果，但以無明會引起非福業、福業、不動業，因此不是常一之我。
再觀察行是不是我？也不是我。行以無明爲緣才能産生。比如，將對境增益爲可愛相，就會引起貪欲，無明力越深，貪欲也會越熾盛；如果將對境觀爲不淨相，就會止息貪欲，而且會轉爲厭離，可見這種貪欲是隨無明因緣而起的不自在之法，而我是自性成立，不必觀待因緣的法，以體相不同之故，不能承許“行”是我。
再觀察因位識是不是我？造業時一直令心緣著境界轉動，這樣才在心識中留下業習氣，沒有造作怎麼會留下影響呢？所以因位識是觀待行而生起的法。比如，以嗔心罵人，心識一直緣著不可愛境轉動，在識上留下習氣，這個因位識是隨著嗔罵刹那刹那地造作而不自在地現起，根本不是常一自在的法。
依此類推便知，十二緣起的後後支都是觀待前前支而生起，觀待而生的法必定不是自性成立，因爲有因緣才顯現，無因緣則不顯現，絲毫不見有獨立的自性。因此，漫長的生死流轉，實際只是十二支不斷緣起的過程，此中始終沒有一個自性成立的我。
辰叁、不知唯法諸支産生之理的過患分二：一、唯法因支起唯法果支之理 二、不知此理之過患
巳一、唯法因支起唯法果支之理
如前所說從惟法因支起惟法果支。
整個生命的流轉，僅僅是從一個個唯法因支生起一個個唯法果支的過程，並沒有一個實有的我從此處轉到彼處，僅僅是緣起而顯現。
什麼是唯法呢？雖然在名言中不能說有“我”，但是存在五蘊相續，五蘊各有各的體相，色是變礙，受是領納，想是了像，行是造作，識是了別，再細分每一蘊，受又有苦樂舍等各種行相，想又有了別黑白青黃等相，色蘊又有地水火風等體相，但是這上面根本沒有一個“我”，因此是“無我唯法”。
另外，沒有“我”才會流轉，有我如何流轉？常一之法不可能不斷流轉，因此，唯一是從唯法因支起唯法果支，以前前因緣不斷轉爲後後，此中就是, 沒有我。
以下正式宣說不了解緣起的過患，就是執著我由此不斷惑業苦循環的過患。
巳二、不知此理之過患
由不了知生死道理，于彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造叁門善不善業仍複流轉。
由于不知道生死唯緣起無我的道理，對緣起法妄執有我，既然執著有我，就念念追求讓“我”安樂，所以叁門造集善不善業，在感果的同時又集業，仍然不自在地隨業流轉。
故從叁惑起二支業，及從彼業出生七苦，複從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故叁有輪流轉不息。
因此，從無明、愛、取叁支煩惱，生起行、有二支業，又從行、有二支業出生識乃至老死的七支苦，完成一輪緣起之後，並沒有就此結束，又從苦起煩惱，從煩惱造業，從業感苦，所以叁有之輪不斷流轉，從來沒有停止。
有人問：“爲什麼從苦又會起煩惱呢？”因爲取蘊身是行苦的本質，有無量煩惱粗重隨逐，所以，不可避免地遇悅意境起貪，遇不悅意境生嗔，遇中庸境起癡。換言之，在領受果報的同時，又緣苦生起煩惱，再以煩惱造業，以業感苦，真是一條無休無止的生死鏈。
因此，不必幻想輪回會自動停止，相反它只會越走越複雜，以此觀點而言，如果獲得人身只是修集有漏的人天之因，那也很可憐。試想叁界樂受哪裏是真安樂呢？其後際只有無量的痛苦，因此，必須出離這個叁界。一般人只能看到輪回短小的片段，看不見生死如何由來，未來又如何輪轉，所作所爲都是生死之事，真是可憐憫的對境。
龍猛菩薩雲：“從叁出生二，從二而生七，從七複生叁，數轉叁有輪。”
龍樹菩薩說：從叁煩惱——無明、愛、取出生二業——行、有，又從二業出生七苦，再從七苦出生叁煩惱，如此循環往複，輪轉不息。
辰四、如是了知的必要
若正思惟，由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。
如理思惟從叁支煩惱起二支業，從二業出生七苦，又從七苦出生叁煩惱，這樣不斷漂流在生死大海中的道理，就是引發厭離心最殊勝的方便。
辰五、宣說業和煩惱二者，了知煩惱是主要怨敵
從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，今以愛取而爲滋養，由此增上，則當漂流善趣惡趣。
時間是無始至今生的無量劫，能引是安住在相續中的有漏善不善業的習氣，數量是無量無邊，這些能引還沒有出生異熟果，又未以對治——出離心、菩提心、空性慧損壞，如果現在再以愛取滋養，由此增上成爲“有”支，後世必定還要輪轉在善惡趣中。
諸阿羅漢昔異生時，雖造無數能引之業，然無煩惱，解脫生死。
從造下的能引業而言，阿羅漢以前在凡夫位時和我們一樣，造下無數的能引之業，爲何阿羅漢能解脫生死呢？原因是“無煩惱”。換言之，雖然有無數的能引業，但因爲破了我執，不會再以愛取滋潤，因此真正從結生…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…