..續本文上一頁“如何而引”、“所引之義”，就是哪些是所引？以什麼法能引？以能引如何引發所引？所引的意義是什麼？這樣從因推到果、由果尋找因，不斷衡量的目的是要建立緣起的觀念。
一何爲所引，謂果位識乃至其受，共四支半。
第一，哪些是所引？即果位識這半支，加上名色、六處、觸、受四支，總共四支半。如前面所說，這四支半在所引位只有種子，還沒有成就自體。
二以何而引，謂依無明之行。
第二，以什麼法能引起果位識等種子？即依于無明所産生的行。這是由果尋找因，比如，根身、器界、受用等種子，是不是無緣無故而産生？如果不是，是以什麼而引生的？即以無明爲緣所生的行，因爲如果業不依于無明，就不會引發感召叁有的種子，只有無明而沒有造業，也不能引，所以能引是“依于無明的行”。
叁如何而引，謂于因位識中熏業習氣之理。
第叁，能引是以什麼方式引起所引？這引的方式就是在因位識中熏發業的習氣。
雖然造業的第二刹那業已滅亡，但是業的功能留存在因位識中，這樣就引出了所引。比如，電視節目中間不斷插播廣告：“腦白金，腦白金，送禮就送腦白金。”無意之間已在觀衆心裏熏發了種子，等某天到超市買禮物時，“應當買腦白金”的念頭會忽然冒出來，如果過去沒有熏發種子，怎麼會憑空起念頭呢？比如，從來沒有聽過“腦白金”的藏人，也就不會想到買腦白金，他只會想到送一塊好酥油。這就說明，造業之後必定會在識田中熏發種子，由此便具有未來遇緣而現行的功能。因此，“熏業習氣”就是引的方式。
四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。
“愛等”是指愛、取、有叁個能生支。“諸果”是指果位識、名色、六入、觸、受這四支半。
第四，所引的意義如何呢？就是識田之中所熏的業習氣，具有感果的功能，一旦遇上能生因愛取有，就一定會轉成果位識、名色、六處、觸、受諸果。就象種子遇上水、土、陽光等能生支，很快就會轉成果實一樣。
例如，有人生活困難，向你借錢，你卻以悭吝心故意不借，這樣由無明推動造下悭貪業，造業的第二刹那就會在識田中熏發業習，播下了餓鬼種子，它具有能變現一切餓鬼果報的功能，能變現餓鬼的果位識，醜陋、可憐的身相，種種饑渴的苦受，外界餓鬼器世界，冬日冷、夏月熱等種種顛倒的境界。如果這個種子遇到愛等能生，這些餓鬼的果報就會真實現前。
此例中，悭貪業是能引；所引是能變現餓鬼根身器界受用的種子；引的方式是當時緣著錢財執著不舍，在識田中熏了業習氣；所引的意義是此種子一旦具有能生支，就會具體轉成各種餓鬼的果報。一般人不知道一粒種子之中蘊含著一個世界，往往不在意一粒種子，這是對緣起愚昧，其實一粒種子具有變現無量法的功能，遇緣成熟時，就會變現出一個世界。
《安士全書》中有這樣一則公案：
冀州有個小孩，經常掏鳥蛋吃。一天，來了一個人對他說：“某地有很多鳥蛋，你可以隨我去取。”于是帶他到了一片桑田中。小孩忽然見到路的左邊有一座城市，城中熱鬧異常。他驚奇地問：“什麼時候出現了這座城市？”同行的人讓他不要說話，牽著他就進了城。
進城之後，城門忽然關閉，只見整個城市都是燒紅的鐵和火焰，小孩的腳被燒得痛苦不堪，他大聲呼叫著奔向城門，他跑到南門，南門已經緊閉，再跑到北門，北門也已關閉，東西二門都是如此，根本逃不出去。
這時候有個采桑人看見小孩在田地裏一直哭叫著奔跑，以爲他發了瘋，就回去通知他父親。父親趕來叫他的名字，他這才應聲倒地，城市和火也頓時消失了。再看孩子的雙腳，膝蓋以下全被燒爛了。小孩述說了經過後，父親抱他回家，請醫生治療，但是以後膝蓋以下都變成了焦枯的骨頭。
對此安士先生精辟地評論說：小孩聽到有鳥蛋，這是自心所現的無明蛋；桑田邊有城市，這是自心所現的冤業城；滿城烈火，這是自心所現的煩惱火；四門緊閉不能走出，這是自心所現的牢獄門。所以地獄不遠，就在眼前，都是隨各自的業報而顯現。
由此可知，一念嗔心起，在識田中熏下習氣，便具有能顯現刀山、劍樹、烈火、油鍋等一系列痛苦境界的功能，這就是所引種子，再遇愛等能生，地獄的境界就會一一現前，無法逃脫。
通常，一粒種子被播在田地中，長成的果實要比種子大得多，同樣，我們心田中不斷播下的微小業種，將來遇緣引發的果報，與種子完全不成比例。我們不可忽視這個道理，應當“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，任何時處都要防護自心，不要在心田中播下惡種子，要知道一粒種子蘊含了一個世界。
巳五、生的道理
叁相當知能生所生。
即應當以叁相來認識能生和所生的因果關系，叁相是“以何而生”、“何爲所生”、“如何而生”，也就是能生的主要因素、所生的內容與生的方式。
一以何而生，謂以愛緣取。
第一，以什麼法能生後有？即以愛爲緣所生的取，能生後有。這個“取”是引生後有的關鍵。
比如打仗，如果能掌控咽喉重地，就能阻止敵軍長趨直入，如果關要之處扼止不了敵軍，那就會引起大禍患。同樣，認識到成辦後有的關鍵是取之後，應當提前對治不讓愛發展，一旦發展到取，就無法收拾。凡夫人免不了會對境生愛，剛萌生愛時，就應當及時對治。“不怕念起，只怕覺遲”，如果念頭初起時就能覺悟，就不會被牽入生死。
二何爲所生，謂生老死。
第二，什麼是所生呢？就是生和老死。
叁如何而生，謂由行于識所熏業習潤此堪能，令有大力之理。
第叁，能生是如何産生所生？生的方式就是由行在識田中熏染業習氣，當所熏的業習氣被愛取滋潤到具有引發後有的大勢力時，就會引生後有，這是生的方式。
比如，對花種不斷澆灌，開花的勢力積累到臨界點時，就不得不開花。這就是因緣聚合必然生果的道理。又比如，屠夫的殺業在因位還可以通過戒殺、放生等方便遮止果報成熟，但如果他不改殺豬的惡行，以愛取大力滋潤殺業習氣，到了臨死顯現豬相，這時誰也無能爲力。再比如，當年釋迦族慘遭劫難時，佛坐在樹下想救族人，神通第一的目犍連將釋迦族人舉到星宿之際，但此時“有”支已成，誰也無能爲力。這些都說明：所引種子一旦經過愛取之水反複潤發，具有引發後有的大勢力時，就一定會生起後有。
以下是對所生的不同解釋：
《緣起經釋》中，以生一支爲所生支，老死則爲彼等過患。
在世親菩薩的《緣起經注釋》中，僅僅將生這一支作爲所生支，而將老死安立爲結生的過患。
巳六、成辦之義分二：一、如何以惡業引、生惡趣 二、如何以善業引、生善趣
歸攝爲四支後，可以將十二緣起結合四支，進一步分析如何引、生善惡趣的生死。
此處“引”“生”與業差別中的“引”“滿”意義不同。所謂引滿，“引”是指能引總的果報，“滿”是指能圓滿差別果報。此處能引是能引總別兩種報，能生是能生總別兩種報。
以下先宣說如何以不善業引生惡趣，論中配合十二支，分成能引、所引、能生、所生四段，清楚描述了由不善業引生惡趣的次第。
午一、如何以惡業引、生惡趣
由是由愚業果無明起不善行，于識熏建惡業習氣，令其堪成4叁惡趣中果時之識乃至于受。
由對業果愚蒙的無明，發起身口意的不善行，造業之後不會沒有影響，而是在識田中無間熏起惡業習氣(這是能引)，使得有可能成爲惡趣中果位時的識、名色、六處、觸和受，已經引發了能感惡趣的種子(這是所引)。
次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，于當來世惡趣之中感生老死。
然後如果以愛取之水反複潤發惡趣種子，令這種業習氣逐漸具有勢力後(這是能生)，就一定會在未來世的惡趣中感得結生與老死(這是所生)。
學人平常應當結合自相續觀察：自己是否正在這條緣起鏈上。如果是，則要及時切斷。比如，精通養生術之人觀察自己正在製造病因，就會立即遮止、調整。同樣，認識了引生惡趣之相後，若觀察到自己正在引生惡趣，就要立即對治，事先遮止墮入惡趣。對緣起愚蒙的人，常常造作叁惡趣的因，自己不但不能警覺，反而還不斷加強業習。事實上，造下一種惡趣的能引支後，就已經種下惡趣根身器界的種子，一旦具足能生支，就必定會墮落。
午二、如何以善業引、生善趣
又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不動行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識，乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸善趣中生起生等。
善趣分成欲界與上界，首先宣說善業引欲界善趣的過程。
“由愚無我義無明，起欲界攝戒等福行，于識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣果位之識，乃至其受。”
由于對無我義愚蒙，發起了以欲界所攝的持戒、布施等福行，行善之後在自己識田中留存妙業的習氣(這是能引)，此時已具有成就欲界善趣的可能，也就是具有能變現欲界人天果位識、名色、六入、觸、受的種子(這是所引)。
以下宣說如何以善業生欲界善趣：
“次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，于當來世諸欲界善趣中，生起生等。”
然後再以愛取反複潤發此妙業習氣，就是越來越增上持戒、布施等善法欲和精進，這樣使識田中的妙業習氣逐漸具有勢力(這是能生)，一定會在未來世的善趣中生起生和老死(這是所生)。
比如，一位善士不知空性義，但他行持很多布施等善業，行善後在識田中留下妙業習氣，如果他堅持行善，而且很有意樂，如此強烈潤發相續中的妙業習氣，逐漸形成巨大的勢力，臨終之前圓滿了愛取有叁支，結果天樂鳴空，天子迎接，安祥而逝，命根才斷就現前天人的身相、光明、神通和衆多欲妙享受，以後天福享盡，又會顯現衰老死亡。
以上說明欲界善趣都是以因緣而引、生…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…