..续本文上一页内心特别欢喜寂静的禅定；再以心得定，依于定心如实见无我的缘故，能获得第三——成就圣见、远离恶见。
“成就圣见”：成就证悟无我的智慧；“远离恶见”：远离我执和法执。
以下宣说三学各自的特性：
卯三、三学的自性分二：一、教证 二、宣说教证义
辰一、教证
三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清净。”
三学的自性，如《梵问经》所说：“应当圆满六支，获得四种乐住成就，智慧恒时清净了达四谛各自的四种行相。”
辰二、宣说教证义分三：一、戒学的自性 二、定学的自性 三、慧学的自性
巳一、戒学的自性
此中戒学，圆满六支。
圆满六支：一、具净尸罗；二、守护别解脱律仪；三、轨则圆满；四、所行圆满；五、于诸小罪见大怖畏；六、受学学处。
具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净。
“具净尸罗”：受戒之后，身语方面业际没有颠倒失坏，以及没有过失。《瑜伽师地论》说：“云何名为安住具戒，谓于所受学所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，如是名为安住具戒。”
“守护别解脱律仪”：虽然有七众所受的别解脱律仪，但此处主要是指守护比丘戒。《瑜伽师地论》说：“云何名为善能守护别解律仪，谓能守护七众所受别解律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依比丘律仪处说，善能守护别解律仪。”
以这两支的圆满，显示解脱出离尸罗清净。
轨则所行俱圆满者，此二显示无所讥毁尸罗清净。
以轨则圆满和所行圆满这二支显示无所讥毁而尸罗清净。
“无所讥毁”：不被世间讥毁、不被善士呵责。
“轨则圆满”：《瑜伽师地论》说：“云何名为轨则圆满，谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。”
于威仪路成就轨则，对所应当行，依此而行，由这样行走，不被世间讥毁，不被善士等呵责，同样，对所住、所坐、所卧也是如此，称为于威仪路成就轨则。
于所作事成就轨则，所作事就是衣服、大小便、用水、漱口的杨枝、进入城市乞食、受用事、钵盂、安置、洗脚、敷设卧具等事。对这些所作事按照所应作的如是而作，由于如此而行，不被世间讥毁，不被善士等呵责，称为于所作事成就轨则，随顺世间不违越世间，随顺毗奈耶不违越毗奈耶。
于诸善品加行处所成就轨则，比如，对正法受持读诵；对尊长修和敬业，参见承事；对病人生起慈悲心，认真服侍；对如法宣白加行；对正法请问听受，没有懈怠懒惰；对有智慧的同梵行者，尽自己身体的力量，修习恭敬承事；对别人的善，常常精勤赞叹、鼓励；常常乐意为别人宣说正法；入于静室，结跏趺坐，系念思惟，诸如此类以及其余无量的所修善法，都叫作善品加行。对这些加行，按照所应作的如是而作，由于这样行持，不被世间讥毁，不被善士等呵责，称为于善品加行处所成就轨则，随顺世间不违越世间，随顺毗, 奈耶不违越毗奈耶。
如果圆满具足上述行相轨则差别，称为轨则圆满。
“所行圆满”：比丘大约有五种非所行处 ：一、杀生处；二、妓院；三、酒肆；四、王宫；五、屠户。如果能够远离这些处所，而且对无罪的行处能了知时间而行，称为所行圆满。
于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。
于微小罪见大怖畏：微小罪，现行毁犯学处，叫作罪，毁犯之后，稍微用一点功力就能还净，叫作微小。怎么对它见大怖畏呢？即应如此观想：我不要以这个毁犯因缘，而不能获得预流果、上学果、阿罗汉；我不要因此而接近、前往恶趣，或者由此将会被自己呵责，被大师、诸天、有智慧的同梵行者以法呵责；我不要因此而恶名流布。总之，对以毁犯的因缘产生现世及未来的种种苦果，见大怖畏。由此，对小学处、随小学处，纵遇命难也不故意违犯。如果某时某处忘失正念而违犯，也立即如法发露而还净，这称为“于微小罪见大怖畏”，显示无穿缺的尸罗清净，就是连微小罪也不染污。
受学学处者，显无颠倒尸罗清净。
受学学处：最初受具足戒时，从戒师处听到少分学处的体性，又从亲教轨范师处听到其余的别解脱经。自己发誓修学所有二百五十三条比丘的学处。又跟从其他经常讨论、交往、关系好的人，听闻学处。又在半月诵戒常念别解脱经时，听闻所学的学处，自己发誓要修学一切。因为受学一切学处，故称为获得别解脱律仪。
从此之后，对于学处，已经善巧的能够不违犯；若有违犯，随即就如法忏悔；若有学处未获得善巧，未能了解，由于先前誓愿受持的缘故，能在现在求受善巧，有欲乐寻求了解，向亲教师或轨范师请问前面所说的学处。已经善巧和明了之后，随着所传的教诲不增不减受学，能无颠倒地受学尊重和似尊所说学处的文字和意义。这称为受学学处。
以“受学学处”显示无颠倒的尸罗清净。
巳二、定学的自性
四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。
四心住即指四静虑或者四禅。这是在现法安乐而住的缘故，称为乐成就，这是心学。
《瑜伽师地论》当中说：“(静虑)或名乐住，谓于此中，受极乐故。所以者何，依诸静虑，领受喜乐、安乐、舍乐、身心乐故。又得定者，于诸静虑数数入出，领受现法安乐住故。由此定中现前领受现法乐住，从是起已，作如是言，我已领受如是乐住。”
巳三、慧学的自性
四谓四谛。各四行者，谓苦中无常苦空无我，集中因集生缘，灭中灭静妙离，道中道如行出。达此十六有十六相，是为慧学。
上文引《梵问经》说：“于四各四行，智慧常清净。”“四”是指苦集灭道四谛；“各四行”即每一谛有四种行相，分别是苦中的无常、苦、空、无我四行相，集中的因、集、生、缘四行相，灭中的灭、静、妙、离四行相，道中的道、如、行、出四行相。了达这十六行相，就是慧学。
慧学就是修所成慧，由于对无常等十六行相证悟有深浅的不同，因此分出资粮道、加行道、见道、修道的各种阶位，到无学道，慧学就是如所有智和尽所有智。
卯四、将于下文宣说定慧二学
若导寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理，然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹当广释，今不繁述。
如果只是引导一般的中士道，此处应当广大解释在三学之中包含的引导道理，但共中士道的侧重点不同，只着重于如何引入上士道，所以在上士道时再广大解释修习止观的心学和慧学，此处不再赘述。
卯五、宣说戒学分三：一、护戒的功德 二、不护戒的过患 三、如何学修
当略宣说学戒之理。
虽然此处先不说定慧二学，但有必要简略宣说学戒的道理。包括三个内容：一、护戒的功德；二、不护戒的过患；三、如何学修？即怎么去学戒，要注意哪些事项，这是宣说学戒的方法。
辰一、护戒的功德
此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。
最初学戒时，应当数数思惟尸罗的利益，让自己至心增长对持戒的欢喜心。“数数思惟利益”是因，其作用是能“增长欢喜”。
如《大涅槃经》云：“戒是一切善法之梯。”
“如”意思是以以下教证为例，要如是思惟。
《大涅槃经》说：“戒是趣入一切善法的阶梯，戒是趣入上上五地十道的阶梯。”
“戒是根本，犹如地是树等根本。”
“戒是一切功德的所依，犹如大地是一切花草树木、高山湖海的所依。”
“戒是一切善法前导，如大商主是为一切商人前导。”
“戒是一切闻思修善法的前导，犹如大商主是一切商人前导。”大恩上师制定的纪律当中，清净戒律放在闻思修之前，也是这个道理。
“戒是一切法幢，如帝释幢。”
“戒是一切善法从违品当中取得胜利的法幢，犹如帝释天的胜利幢。”
“戒毕竟断一切罪恶，及恶趣道。”
“以戒能够彻底断除一切罪恶以及恶趣之道。”此处，所断有因果二方面，“一切罪恶”是因，“恶趣”是果，《无贪子请问经》也说：“具有净戒者，不生于四处，无暇无佛刹，恶趣蔑戾车。”
“戒如药树，治疗一切罪恶病故。”
“戒犹如药树，能治疗一切罪恶的大病。”雪山有一种药树，可以遣除各种身体的疾病。
“戒是险恶三有道粮。”
“戒是险恶三有轮回道路中的粮食。”如果没有粮食，人就无力走路，同样，在轮回当中，如果没有戒，就无法趣向安乐的道果。
“戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故。”
“戒是甲剑，以戒能摧伏贪嗔等烦恼怨敌的缘故。”“甲”比喻戒如防弹衣般，能遮止烦恼的侵入。“剑”是比喻戒能破坏烦恼。
“戒是明咒，能除烦恼诸毒蛇故。”
念诵有些咒语可以驱走毒蛇，戒即是明咒，能遣除烦恼毒蛇的缘故。《律本事》说：“诸比丘，恒时持戒，则能住于三摩地；能恒住三摩地，则能生起智慧明；恒修智慧，则自心定于贪嗔痴中得到真实解脱。”以戒得定、以定发慧的缘故，能除烦恼诸毒蛇。
“戒是桥梁，度罪河故。”
“戒是桥梁，能度过罪业河流的缘故。”
《别解脱经》说：“戒为趣善趣，渡河之桥梁。”
龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”
龙猛菩萨也说：“戒是一切功德的依处，如同一切有情法和无情法都依靠大地才能存在一般。”
即欲界人天的圆满，上界四禅四无色定，出世间三乘的菩提，这一切都要依靠戒律而实现。
《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，悲水灌浇而生长。”
《妙臂请问经》说：“一切庄稼都是依靠大地，没有灾患时就会生长得很好。同样，殊胜的善法依靠戒律，再以大悲水浇灌，就能增长广大。”
《法集经》说：“世间出世间一切胜妙果报，皆由持戒而得，依因净戒根本力故。”
《师子月佛…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…