..续本文上一页“何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间 ？”
“何时我能坐在水边、长满药草的地上，反复观察波浪的起灭如同生命的无常？”
“破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？”
“何时我能破除一切恶见之母的萨迦耶见，不欢喜三有中的一切受用？”
“何时我通达，动不动 世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？”
“何时我能通达动与不动的世间，等同梦境、阳焰、变化无穷的云彩以及海市蜃楼？”
此等一切，皆是希愿作出家身，作此诸事。
以上这一切，都是发愿以出家身行持修行之事。
卯四、成为佛法所缘
伽喀巴 云：“若能以大仙行，住苦行山间，始为文父 真养子。”
伽喀巴说：“如果能持三法衣而安住在苦行的山间，我才算是真正的男子汉。”
霞惹瓦亦云：“于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。”
霞惹瓦也说：“在在家人工作忙碌时，应当披上法衣到他那里去，让他生起“出家好安乐”的念头，如此能让他种下未来出家的习气。”
卯五、显密教中赞叹出家
《勇猛长者请问经》亦云：“我于何时能得出离苦处家庭，如是而行，何时能得作僧羯摩、长净羯摩、解制羯摩，住和敬业？彼当如是爱出家心。”
《勇猛长者请问经》也说：“我何时能出离痛苦之处的家庭，这样修行？我何时能安住在作僧羯磨、长净羯磨、解制羯磨、彼此和合恭敬当中？应当具有这种爱乐出家的心。”
“爱出家心”：将出家真正视为特别殊胜的心。
“僧羯磨”：“羯磨”是梵语，翻译为“业”或“作业”。僧众作授戒、忏悔等业事的一种宣告仪式，由这种宣告而成就业事。僧众作羯磨总共有一百零一个，归纳为三种：白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
“长净羯磨”：“长净”梵语是布萨或者布沙他。长净羯磨，是一种能增长善法、净除堕罪的仪轨。对出家人而言，有定期长净和不定期长净。定期长净是每半月(十五日、二十九或三十日)集合僧众诵戒，使比丘等安住在净戒中。不定期长净有三种：在开光等吉日举行的长净，称为吉祥长净；为了制止已出现传染病等灾害或为避免出现灾难而作的长净，称为息灾长净；为和解僧众分裂而作的长净，称为和合长净。在家居士作布萨，是在六斋日持八关斋戒。
“解制羯磨”：“制”是“遮止”，为了避免安居期间僧众发生诤论而分离，不能圆满安居，所以安居期间一律遮止互相问及违犯堕罪之事以及分配安居期间所得的财物。“解”是解除这种制定。比丘众先要作解制的预备：安居结束的七天前，要作远期和近期加行，远期加行是启请三藏法师，修整装饰经堂，告诉周围的居民十四日夜晚有法师讲经，当天法师会为在家出家众整晚作开示。近期加行是在十五日僧众互请谅恕之后，由所派执事启请僧众作白一羯磨。正行是在加行之后，由所派执事发草给僧众，念诵三遍解制偈，行堕犯解制和财物解制。到十六日，为了断绝贪恋安居地，僧众离开该地，结伴游方。
此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆。
这是说在家菩萨应当如是发愿，此处主要是希愿比丘戒。
《大般若经》说：“菩萨志性好游诸佛国土，随所生处，常乐出家，剃除须发，执持应器，披三法衣，现作沙门。”
《普贤行愿品》中，普贤菩萨如是发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
寂天菩萨发愿：“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”
《庄严经论》云：“当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。”
《大乘庄严经论》说：“应当知道，在家众具有很多诸如散乱、贪嗔等的烦恼和痛苦，出家众则具有与此相反的无量功德，因此，出家菩萨的所依身胜过精勤持戒的在家菩萨。”
如是非但修行解脱、脱离生死，叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。
不但是小乘修行解脱、脱离生死，赞叹出家身殊胜，即使是大乘当中由波罗蜜多乘以及密咒乘修学一切种智，也赞叹出家身最为第一。
《大乘本生心地观经》说：“出家菩萨胜在家，算分喻分莫能比，在家迫迮如牢狱，欲求解脱甚为难，出家闲旷如虚空，自在无为离系著。”
本论前文宣说业果时，曾引《宝蕴经》说：“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，供养塔前，所得福德百分之一。” 可见依靠出家所依修道能力大于在家身。
不但是显教，《时轮金刚》等无上密续也同样赞叹出家的所依。《金刚鬘本续》说：“外现比丘，内修生圆。”《时轮本续》说：“修密法以比丘身为胜。”《金刚橛续》、《时轮金刚》中异口同声说：“三者比丘为最胜，中等即是诸沙弥，彼中在家位最低。”所以，对修学大乘来说，所依出家身极为重要。
出家律仪，即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。
以上显密经续中所赞叹的出家律仪，是别解脱律仪、菩萨戒律仪、三昧耶戒律仪三者中的别解脱律仪，因此应当敬重圣教根本的别解脱戒。
由此可见，佛教的基础就是别解脱戒。
整个抉择解脱道的体性，包括抉择身和抉择道两部分。以上从两方面抉择了身：修解脱道，在家众须具有八暇十满的人身，如果是出家身，则是最好的所依。以下抉择“道”。
丑二、修何等道而为灭除分二：一、认定道而连结 二、真实抉择
第二修何等道而为灭除者。
修持哪些道可以灭除生死呢？
寅一、认定道而连结
如《亲友书》云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事胜于此。”
如《亲友书》所说：“即使头上或者衣服忽然起火，尚且应放下灭火的行动，而当努力寻求遮止后有的道，因为再无一事比求证涅槃更为紧要。”
这是显示修行涅槃特别须要精进，即使有燃眉之急也不必管它，没有比断尽后有更殊胜、更有必要的事。那么灭除后有的方便是什么呢？
“应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。”
唯一应以三学求证涅槃果位。“戒慧静虑”是能证，后两句是所证。
“寂调”指无余涅槃，即已寂灭有漏的五蕴，所谓“身灭受成脱，想尽及行灭，并识亦隐没，此成即苦边。”“无垢”是指没有烦恼的杂染。“不老不死无穷尽”是描述涅槃：涅槃没有年龄的迁变，所以不老；没有命根变坏，所以不死；而且永远存在，何时也没有穷尽。“离地水火风日月”是说明超胜外道的解脱，解脱并不是具有形相或颜色的色法，而一些婆罗门教认为：今生修持能获得太阳、月亮的果位，或者解脱是地水火风四大种的本性，这些都是邪说，并非真实的解脱。所以，能趣入解脱道的自性是三学，解脱须以三学获得。
寅二、真实抉择分五：一、三学数量决定二、三学次第决定 三、三学的自性 四、将于下文宣说定慧二学 五、宣说戒学
卯一、三学数量决定分三：一、观待调心次第决定数量 二、观待三学的结果决定数量 三、观待所断决定数量
应学宝贵三学之道，其中三学，数定有三。
应当修学宝贵的三学之道，其中三学的数量决定为三。如何决定呢？以下分别观待调伏心的次第、三学的结果以及所断烦恼来宣说决定之理。
辰一、观待调心次第决定数量
初观待调心次第数决定者：谓散乱心者令不散乱，是须戒学；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。
观待调心次第而决定数量之理：心散乱要让它不散乱，这须要戒学；心不稳定让它得定，这种道称为三摩地学或者心学；心未解脱让它解脱，称为慧学。
由此三学，诸瑜伽师 一切所作，皆得究竟。
内道修行人一切修法都是由三学而得以成功。换言之，三学是实现一切佛法所作的必须之道，不具备三学，无缘成就任何佛法。
因为外道等教法中没有三学，仅仅内道圣教才有，以不共的缘故，而称为增上三学。
辰二、观待三学的结果决定数量
观待得果数决定者：谓不毁戒果，是为欲界二种善趣，毁犯之果，是诸恶趣；心学之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。
观待结果而决定数量的道理：持戒之果，可以转生欲界人天善趣，破戒之果是堕入恶趣；心学之果，转生上界色界和无色界的善趣；慧学之果，就是解脱。
总其所生，谓增上生及决定胜。初有上下二界善趣，故能生法亦有二种。
总的来说，所生只有增上生和决定胜两种，前者又分成上界善趣和欲界善趣。由于所生是三种，可以决定能生的数量为三，就是决定胜的能生——慧学，以及增上生两种善趣的能生——戒学和定学。这是按大小乘共同的观点而宣说。
此二即是《本地分》说。
以上观待调心次第以及观待得果决定数量，此二者出自《瑜伽师地论•本地分》。
辰三、观待所断决定数量
又诸先觉，待所断惑亦许三种，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。
噶当派的先觉们观待所断的烦恼也承许为三种：破坏烦恼，是戒的作用；制伏烦恼现行，是定的作用；根除烦恼种子，是慧的作用，所以有戒定慧三学。
卯二、三学次第决定
次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。”
《本地分》当中引用《梵问经》显示三学次第决定的意义：最初戒律根本极为坚固，其次内心欢喜寂静，最后能相应无我圣见，舍弃执我的恶见。
此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。
三学之中以尸罗为根本，因为其余定慧二种学处是从尸罗得以产生；然后，依靠尸罗能获得第二者——…
《《菩提道次第广论讲记》第四册》全文未完，请进入下页继续阅读…