..續本文上一頁“何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間 ？”
“何時我能坐在水邊、長滿藥草的地上，反複觀察波浪的起滅如同生命的無常？”
“破薩迦耶見，一切惡見母，何時我不樂，叁有諸受用？”
“何時我能破除一切惡見之母的薩迦耶見，不歡喜叁有中的一切受用？”
“何時我通達，動不動 世間，等同夢陽焰，幻雲尋香城？”
“何時我能通達動與不動的世間，等同夢境、陽焰、變化無窮的雲彩以及海市蜃樓？”
此等一切，皆是希願作出家身，作此諸事。
以上這一切，都是發願以出家身行持修行之事。
卯四、成爲佛法所緣
伽喀巴 雲：“若能以大仙行，住苦行山間，始爲文父 真養子。”
伽喀巴說：“如果能持叁法衣而安住在苦行的山間，我才算是真正的男子漢。”
霞惹瓦亦雲：“于諸在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念雲出家安樂，則種未來出家習氣。”
霞惹瓦也說：“在在家人工作忙碌時，應當披上法衣到他那裏去，讓他生起“出家好安樂”的念頭，如此能讓他種下未來出家的習氣。”
卯五、顯密教中贊歎出家
《勇猛長者請問經》亦雲：“我于何時能得出離苦處家庭，如是而行，何時能得作僧羯摩、長淨羯摩、解製羯摩，住和敬業？彼當如是愛出家心。”
《勇猛長者請問經》也說：“我何時能出離痛苦之處的家庭，這樣修行？我何時能安住在作僧羯磨、長淨羯磨、解製羯磨、彼此和合恭敬當中？應當具有這種愛樂出家的心。”
“愛出家心”：將出家真正視爲特別殊勝的心。
“僧羯磨”：“羯磨”是梵語，翻譯爲“業”或“作業”。僧衆作授戒、忏悔等業事的一種宣告儀式，由這種宣告而成就業事。僧衆作羯磨總共有一百零一個，歸納爲叁種：白一羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
“長淨羯磨”：“長淨”梵語是布薩或者布沙他。長淨羯磨，是一種能增長善法、淨除墮罪的儀軌。對出家人而言，有定期長淨和不定期長淨。定期長淨是每半月(十五日、二十九或叁十日)集合僧衆誦戒，使比丘等安住在淨戒中。不定期長淨有叁種：在開光等吉日舉行的長淨，稱爲吉祥長淨；爲了製止已出現傳染病等災害或爲避免出現災難而作的長淨，稱爲息災長淨；爲和解僧衆分裂而作的長淨，稱爲和合長淨。在家居士作布薩，是在六齋日持八關齋戒。
“解製羯磨”：“製”是“遮止”，爲了避免安居期間僧衆發生诤論而分離，不能圓滿安居，所以安居期間一律遮止互相問及違犯墮罪之事以及分配安居期間所得的財物。“解”是解除這種製定。比丘衆先要作解製的預備：安居結束的七天前，要作遠期和近期加行，遠期加行是啓請叁藏法師，修整裝飾經堂，告訴周圍的居民十四日夜晚有法師講經，當天法師會爲在家出家衆整晚作開示。近期加行是在十五日僧衆互請諒恕之後，由所派執事啓請僧衆作白一羯磨。正行是在加行之後，由所派執事發草給僧衆，念誦叁遍解製偈，行墮犯解製和財物解製。到十六日，爲了斷絕貪戀安居地，僧衆離開該地，結伴遊方。
此說在家菩薩應如是願。此之主要爲慕近圓。
這是說在家菩薩應當如是發願，此處主要是希願比丘戒。
《大般若經》說：“菩薩志性好遊諸佛國土，隨所生處，常樂出家，剃除須發，執持應器，披叁法衣，現作沙門。”
《普賢行願品》中，普賢菩薩如是發願：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”
寂天菩薩發願：“我未登地前，願蒙文殊恩，常憶己宿命，出家恒爲僧。”
《莊嚴經論》雲：“當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。”
《大乘莊嚴經論》說：“應當知道，在家衆具有很多諸如散亂、貪嗔等的煩惱和痛苦，出家衆則具有與此相反的無量功德，因此，出家菩薩的所依身勝過精勤持戒的在家菩薩。”
如是非但修行解脫、脫離生死，歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一。
不但是小乘修行解脫、脫離生死，贊歎出家身殊勝，即使是大乘當中由波羅蜜多乘以及密咒乘修學一切種智，也贊歎出家身最爲第一。
《大乘本生心地觀經》說：“出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比，在家迫迮如牢獄，欲求解脫甚爲難，出家閑曠如虛空，自在無爲離系著。”
本論前文宣說業果時，曾引《寶蘊經》說：“叁千所有一切有情，皆入大乘，具輪王位，各以燈燭器等大海、炷如須彌，供養佛塔，其福不及出家菩薩，于小燈燭塗以油脂，供養塔前，所得福德百分之一。” 可見依靠出家所依修道能力大于在家身。
不但是顯教，《時輪金剛》等無上密續也同樣贊歎出家的所依。《金剛鬘本續》說：“外現比丘，內修生圓。”《時輪本續》說：“修密法以比丘身爲勝。”《金剛橛續》、《時輪金剛》中異口同聲說：“叁者比丘爲最勝，中等即是諸沙彌，彼中在家位最低。”所以，對修學大乘來說，所依出家身極爲重要。
出家律儀，即叁律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
以上顯密經續中所贊歎的出家律儀，是別解脫律儀、菩薩戒律儀、叁昧耶戒律儀叁者中的別解脫律儀，因此應當敬重聖教根本的別解脫戒。
由此可見，佛教的基礎就是別解脫戒。
整個抉擇解脫道的體性，包括抉擇身和抉擇道兩部分。以上從兩方面抉擇了身：修解脫道，在家衆須具有八暇十滿的人身，如果是出家身，則是最好的所依。以下抉擇“道”。
醜二、修何等道而爲滅除分二：一、認定道而連結 二、真實抉擇
第二修何等道而爲滅除者。
修持哪些道可以滅除生死呢？
寅一、認定道而連結
如《親友書》雲：“或頭或衣忽然火，尚應棄舍滅火行，而當勵求無後有，因無余事勝于此。”
如《親友書》所說：“即使頭上或者衣服忽然起火，尚且應放下滅火的行動，而當努力尋求遮止後有的道，因爲再無一事比求證涅槃更爲緊要。”
這是顯示修行涅槃特別須要精進，即使有燃眉之急也不必管它，沒有比斷盡後有更殊勝、更有必要的事。那麼滅除後有的方便是什麼呢？
“應以戒慧靜慮證，寂調無垢涅槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。”
唯一應以叁學求證涅槃果位。“戒慧靜慮”是能證，後兩句是所證。
“寂調”指無余涅槃，即已寂滅有漏的五蘊，所謂“身滅受成脫，想盡及行滅，並識亦隱沒，此成即苦邊。”“無垢”是指沒有煩惱的雜染。“不老不死無窮盡”是描述涅槃：涅槃沒有年齡的遷變，所以不老；沒有命根變壞，所以不死；而且永遠存在，何時也沒有窮盡。“離地水火風日月”是說明超勝外道的解脫，解脫並不是具有形相或顔色的色法，而一些婆羅門教認爲：今生修持能獲得太陽、月亮的果位，或者解脫是地水火風四大種的本性，這些都是邪說，並非真實的解脫。所以，能趣入解脫道的自性是叁學，解脫須以叁學獲得。
寅二、真實抉擇分五：一、叁學數量決定二、叁學次第決定 叁、叁學的自性 四、將于下文宣說定慧二學 五、宣說戒學
卯一、叁學數量決定分叁：一、觀待調心次第決定數量 二、觀待叁學的結果決定數量 叁、觀待所斷決定數量
應學寶貴叁學之道，其中叁學，數定有叁。
應當修學寶貴的叁學之道，其中叁學的數量決定爲叁。如何決定呢？以下分別觀待調伏心的次第、叁學的結果以及所斷煩惱來宣說決定之理。
辰一、觀待調心次第決定數量
初觀待調心次第數決定者：謂散亂心者令不散亂，是須戒學；心未定者爲令得定，謂叁摩地，或名心學；心未解脫爲令解脫，是謂慧學。
觀待調心次第而決定數量之理：心散亂要讓它不散亂，這須要戒學；心不穩定讓它得定，這種道稱爲叁摩地學或者心學；心未解脫讓它解脫，稱爲慧學。
由此叁學，諸瑜伽師 一切所作，皆得究竟。
內道修行人一切修法都是由叁學而得以成功。換言之，叁學是實現一切佛法所作的必須之道，不具備叁學，無緣成就任何佛法。
因爲外道等教法中沒有叁學，僅僅內道聖教才有，以不共的緣故，而稱爲增上叁學。
辰二、觀待叁學的結果決定數量
觀待得果數決定者：謂不毀戒果，是爲欲界二種善趣，毀犯之果，是諸惡趣；心學之果，謂得上界二種善趣；慧學之果，即是解脫。
觀待結果而決定數量的道理：持戒之果，可以轉生欲界人天善趣，破戒之果是墮入惡趣；心學之果，轉生上界色界和無色界的善趣；慧學之果，就是解脫。
總其所生，謂增上生及決定勝。初有上下二界善趣，故能生法亦有二種。
總的來說，所生只有增上生和決定勝兩種，前者又分成上界善趣和欲界善趣。由于所生是叁種，可以決定能生的數量爲叁，就是決定勝的能生——慧學，以及增上生兩種善趣的能生——戒學和定學。這是按大小乘共同的觀點而宣說。
此二即是《本地分》說。
以上觀待調心次第以及觀待得果決定數量，此二者出自《瑜伽師地論•本地分》。
辰叁、觀待所斷決定數量
又諸先覺，待所斷惑亦許叁種，謂破壞煩惱，伏其現行，盡斷種子，故有叁學。
噶當派的先覺們觀待所斷的煩惱也承許爲叁種：破壞煩惱，是戒的作用；製伏煩惱現行，是定的作用；根除煩惱種子，是慧的作用，所以有戒定慧叁學。
卯二、叁學次第決定
次第決定者，《本地分》中引《梵問經》顯此義雲：“初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。”
《本地分》當中引用《梵問經》顯示叁學次第決定的意義：最初戒律根本極爲堅固，其次內心歡喜寂靜，最後能相應無我聖見，舍棄執我的惡見。
此中屍羅是爲根本，余二學處從此生故；次依屍羅能得第二心樂靜定；心得定者見如實故，能得第叁成就聖見，遠離惡見。
叁學之中以屍羅爲根本，因爲其余定慧二種學處是從屍羅得以産生；然後，依靠屍羅能獲得第二者——…
《《菩提道次第廣論講記》第四冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…