..续本文上一页理分六

　　午一、依甚深经

　　午二、依解空性

　　午三、依止密咒分三

　　未一、未得净罪相前应当念修

　　未二、净罪相

　　未三、列举密咒功德

　　午四、依于形象

　　午五、依于供养

　　午六、依于名号

　　巳三、能遮止罪恶力分二

　　午一、正说此力及其利益

　　午二、须要诚意防护

　　巳四、依止力

　　卯四、有关恶净之理的难答分八

　　辰一、由修者力之大小、对治圆不圆具等，净障会有上中下种种差别

　　辰二、顺定受亦能完全清净之理

　　辰三、定业可清净与其定义不相违

　　辰四、凡夫以四力亦能遮止受报

　　辰五、教诫须在违品上勤修

　　辰六、定业若能清净，为何经说唯除先业异熟

　　辰七、驳斥以过去公案不决定之理

　　辰八、针对某些不决定亦无过失之理

　　卯五、须要精勤最初就不染污罪过

　　卯六、凡所了知的须以不放逸修行之比喻

　　卯七、凡所了知的须实修之义

　　卯八、赞叹正见、教诫珍惜业果之法

　　丑四、深信业果之总结分八

　　寅一、业决定之理

　　寅二、业的增上广大分六

　　卯一、由意乐的增上广大性

　　卯二、由对境的增上广大性

　　卯三、由所依的增上广大性

　　卯四、造业时间与数量的增上广大性

　　卯五、事的增上广大性

　　卯六、造业范围的增上广大性

　　寅三、善业的特殊规律分四

　　卯一、特殊时期的增上广大

　　卯二、特殊地域的增上广大

　　卯三、特殊助缘的增上广大

　　卯四、特殊行善方法的增上广大

　　寅四、十善业道

　　寅五、等流果的思惟

　　寅六、生活当中的八因三缘

　　寅七、四力忏悔

　　寅八、破斥邪见

　　壬二、发此意乐之量

　　壬三、除遣此中邪执分二

　　癸一、对于圆满之因遣除邪见分二

　　子一、出计

　　子二、遮破分二

　　丑一、真实分二

　　寅一、以身等须要辗转渐受而遮破

　　寅二、观待究竟增上生而遮破

　　丑二、以教证说明

　　癸二、对于决定胜之因遣除邪见

　　附：

　　《菩提道次第广论讲记》思考题

　　下世道·皈依三宝

　　以上皈依的因、皈依的境以及如何皈依的内容已经宣说完毕。皈依之后，为使皈依心不退失并辗转增长，下面进一步宣说皈依后的学处。

　　丑四、既皈依已所学次第分三：一、摄分中出 二、教授中出 三、遣除不清净分

　　第四既归依已，所学次第分二：一、摄分中出；二、教授中出。

　　总的来说，本论按《瑜伽师地论•摄抉择分》宣说八种学处，按《涅槃经》宣说三种应遮的学处，按阿阇黎布玛莫札的《皈依六支论》宣说三种应学的学处，按阿底峡尊者的《道炬论自释》宣说六种共同学处，总共宣说二十种学处。皈依学处可分应遮与应学两类，须知修学这些学处的目的有二：一、为了遮止皈依心生起之后退失，二、为使皈依心辗转增上。

　　寅一、摄分中出分二：一、初四聚 二、次四聚

　　今初：初中有二四聚。

　　《摄抉择分》中的皈依学处有两个四聚。

　　卯一、初四聚

　　第一四聚，是亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

　　初四聚中，亲近善士者，谓如前说善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。

　　第一四聚中，“亲近善士”就是如同前文所说，善知识是一切功德的依处，观察现见这一点后，真正去亲近善知识。这是第一个学处。

　　皈依佛之后，必须亲近善士的理由如下：

　　由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。

　　因为皈依佛即是皈依开示正道的大师，而随顺皈依佛的正行即是亲近开示正道的善知识，所以皈依佛后必须亲近善士。

　　听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等，及若作意何种所缘能息烦恼，即应作意。

　　听闻正法与如理作意，若依次解释：听闻正法就是应听闻佛陀所说或佛弟子所说的法教诸契经等 。如理作意就是由作意何种所缘境能止息烦恼，就应作意此种所缘，换句话说，心缘何种法能使烦恼止息，就应缘此法实际去作意。

　　皈依法之后，必须听闻正法与如理作意的理由如下：

　　由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故。

　　因为皈依法之后，即应现前证悟教法与证法，而听闻正法与如理作意就是它的随顺行，所以皈依法后必须听闻正法与如理作意。

　　法随法行者，谓应随顺般涅槃法，而修正行。

　　“法随”即随顺涅槃果法，“法行”即修行道法。

　　法随法行，即应随顺涅槃果法而修持正行，也就是应当勤修闻思修或戒定慧。

　　皈依僧之后，必须法随法行的理由如下：

　　由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者共同学故。

　　因为皈依僧之后，应将趣向涅槃的补特伽罗执为助伴，它的随顺行即是应与趣向解脱的行者共同修学，所以皈依僧后必须法随法行。

　　以上第一四聚可归纳为三种：亲近正士是皈依佛的随顺行，听闻正法与如理作意是皈依法的随顺行，法随法行是皈依僧的随顺行。

　　卯二、次四聚

　　第二四聚，是诸根不掉、受学学处、悲愍有情、应时时间于三宝所勤修供养。

　　第二四聚中，诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。

　　第二四聚中，“诸根不掉”即六根在六境放逸散乱之后，第六意识也随逐外境，在外境上掉动散乱，自己深深见到掉动的过失后，令心厌离舍弃，使诸根不掉。

　　受学学处者，谓随力受学佛制学处。

　　受学学处，即随自己的能力受学佛所制定的学处。

　　悲愍有情者，谓佛圣教由悲差别，故归依此，于诸有情亦应悲愍，断除损害。

　　悲愍有情，即佛陀圣教由于大悲而有差别 ，所以皈依圣教之后，对一切有情也应当悲愍，断除损害有情的意乐与行为。

　　应时时间于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。

　　应时时间于三宝所勤修供养，即应每日不间断地供养三宝。

　　供养的分类有很多种，以下按照《大乘庄严经论》宣说其中一种分类：供养可分为利养供养、恭敬供养、修法供养三种。利养供养，即对皈依境三宝供养法衣、饮食、敷具等，比如许多道友每天都在皈依境前供水、供香、供灯，此即日日以利养供养三宝。恭敬供养，即对三宝顶礼、合掌、赞颂等。修法供养，即以闻思修正法而供养三宝。三种供养中，利养供养与恭敬供养是少供或粗供，修法供养是大供或微妙供。

　　“应日日”是要求供养的心念与行为必须相续不断，尽形寿乃至尽未来际都要勤修供养，这样才是三宝弟子的行为。譬如《竹窗二笔》中记载，明代有位袁居士，母亲张氏从小就恭敬皈依观音大士，在出嫁时，也是奉大士之像一起嫁到袁家。怀孕十月期间，张氏无一日懈怠延缓礼敬。此即对皈依境日日勤修供养，皈依心非常坚固。

　　第二四聚中，前三者——诸根不掉、受学学处、悲愍有情，是随法的学处，第四应时时间于三宝所勤修供养，是对三宝的学处。

　　寅二、教授中出分二：一、别学 二、共学

　　第二教授中出分二：一、别学；二、共学。

　　“教授”就是窍诀。“别学”即三宝别别不共的学处，比如有关佛宝的学处不同于有关法宝的学处等。“共学”即三宝共同的学处。

　　卯一、别学分二：一、遮止应学 二、修行应学

　　初中分二：一、遮止应学；二、修行应学。今初：

　　别别的学处又分遮止应学 与修行应学 ，下面先讲遮止应学。

　　辰一、遮止应学

　　如《涅槃经》云：“若归依三宝，是谓正近事 ，终不应归依，诸余天神等。归依正法者，应离杀害心。归依于僧伽，不共外道住。”此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。

　　按照《涅槃经》所说：“如果皈依佛法僧三宝，就是真实的三皈居士，始终不应皈依其余的天神等。皈依正法之后，应当远离杀害众生之心。皈依僧伽之后，不应和外道共住。”经中所说的学处有三：一、不皈依余天；二、对一切有情舍离损害；三、不应与外道共住。

　　以下具体阐述所应遮止的学处：

　　其中初者，谓于世间，若大自在、遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣、山神、龙等，此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等请其助伴，现前如法所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。

　　遮止应学中的第一条学处“不归余天”，是指在世间，对于大自在天或遍入天等诸天，尚且不能执为究竟的皈依处，何况对更为低劣的鬼趣、山神、龙等，这是说不可不信三宝而归心于其余诸天鬼神等。如果是请诸天鬼神帮助成办暂时如法的事业，那就没有不可以的，比如请求施主作为自己存活的助伴，或依靠医师作为治病的助伴等，都不是此处所遮。但如果以他们为究竟皈依处，则会舍弃三宝，或者将使皈依心退失，所以必须遮止。

　　“不归余天”是指不应将其他诸天神鬼等执为究竟皈依处，但可将他们作为暂时的助伴。此处应当辨别究竟归处与助伴的差别：以余天等作为究竟皈依处，和决定不以其作为暂时助伴，都是错谬。“毕竟”与“现前”就是“究竟”与“暂时”，分清究竟与暂时是此处的关键。

　　理证：皈依佛者(有法)不归余天(所立)，因为至心皈依佛之后，又对余者皈依，则不能一心皈依佛的缘故(能立)。

　　第二谓于人及畜等，若打若缚若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行损害有情，悉应远离。

　　此句是举例说明应当舍离损害有情。

　　第二条应遮学处是“舍离损害”，就是对人类与畜生等鞭打、捆缚、囚禁、穿鼻、不堪负载重物而强迫负重等损害有情的意乐和加行，都应当远离。

　　有别于外教，佛教是平等慈悲一切有情的圣教，如果皈依佛陀的教法之后，仍有损害有情的意乐与加行，则从根本上违背佛教的教义。因此皈依圣教法之后，应当舍离损害有情的意乐与加行，进而必须发起利益有情的意乐与加行。此处尚须简别：若以菩提心、大悲心摄持，为了利益有情而示现威猛行为，则是以大慈悲饶益…

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