..續本文上一頁理分六

　　午一、依甚深經

　　午二、依解空性

　　午叁、依止密咒分叁

　　未一、未得淨罪相前應當念修

　　未二、淨罪相

　　未叁、列舉密咒功德

　　午四、依于形象

　　午五、依于供養

　　午六、依于名號

　　巳叁、能遮止罪惡力分二

　　午一、正說此力及其利益

　　午二、須要誠意防護

　　巳四、依止力

　　卯四、有關惡淨之理的難答分八

　　辰一、由修者力之大小、對治圓不圓具等，淨障會有上中下種種差別

　　辰二、順定受亦能完全清淨之理

　　辰叁、定業可清淨與其定義不相違

　　辰四、凡夫以四力亦能遮止受報

　　辰五、教誡須在違品上勤修

　　辰六、定業若能清淨，爲何經說唯除先業異熟

　　辰七、駁斥以過去公案不決定之理

　　辰八、針對某些不決定亦無過失之理

　　卯五、須要精勤最初就不染汙罪過

　　卯六、凡所了知的須以不放逸修行之比喻

　　卯七、凡所了知的須實修之義

　　卯八、贊歎正見、教誡珍惜業果之法

　　醜四、深信業果之總結分八

　　寅一、業決定之理

　　寅二、業的增上廣大分六

　　卯一、由意樂的增上廣大性

　　卯二、由對境的增上廣大性

　　卯叁、由所依的增上廣大性

　　卯四、造業時間與數量的增上廣大性

　　卯五、事的增上廣大性

　　卯六、造業範圍的增上廣大性

　　寅叁、善業的特殊規律分四

　　卯一、特殊時期的增上廣大

　　卯二、特殊地域的增上廣大

　　卯叁、特殊助緣的增上廣大

　　卯四、特殊行善方法的增上廣大

　　寅四、十善業道

　　寅五、等流果的思惟

　　寅六、生活當中的八因叁緣

　　寅七、四力忏悔

　　寅八、破斥邪見

　　壬二、發此意樂之量

　　壬叁、除遣此中邪執分二

　　癸一、對于圓滿之因遣除邪見分二

　　子一、出計

　　子二、遮破分二

　　醜一、真實分二

　　寅一、以身等須要輾轉漸受而遮破

　　寅二、觀待究竟增上生而遮破

　　醜二、以教證說明

　　癸二、對于決定勝之因遣除邪見

　　附：

　　《菩提道次第廣論講記》思考題

　　下世道·皈依叁寶

　　以上皈依的因、皈依的境以及如何皈依的內容已經宣說完畢。皈依之後，爲使皈依心不退失並輾轉增長，下面進一步宣說皈依後的學處。

　　醜四、既皈依已所學次第分叁：一、攝分中出 二、教授中出 叁、遣除不清淨分

　　第四既歸依已，所學次第分二：一、攝分中出；二、教授中出。

　　總的來說，本論按《瑜伽師地論•攝抉擇分》宣說八種學處，按《涅槃經》宣說叁種應遮的學處，按阿阇黎布瑪莫劄的《皈依六支論》宣說叁種應學的學處，按阿底峽尊者的《道炬論自釋》宣說六種共同學處，總共宣說二十種學處。皈依學處可分應遮與應學兩類，須知修學這些學處的目的有二：一、爲了遮止皈依心生起之後退失，二、爲使皈依心輾轉增上。

　　寅一、攝分中出分二：一、初四聚 二、次四聚

　　今初：初中有二四聚。

　　《攝抉擇分》中的皈依學處有兩個四聚。

　　卯一、初四聚

　　第一四聚，是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。

　　初四聚中，親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處，觀見是已而正親近。

　　第一四聚中，“親近善士”就是如同前文所說，善知識是一切功德的依處，觀察現見這一點後，真正去親近善知識。這是第一個學處。

　　皈依佛之後，必須親近善士的理由如下：

　　由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。

　　因爲皈依佛即是皈依開示正道的大師，而隨順皈依佛的正行即是親近開示正道的善知識，所以皈依佛後必須親近善士。

　　聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說、若佛弟子所說法教諸契經等，及若作意何種所緣能息煩惱，即應作意。

　　聽聞正法與如理作意，若依次解釋：聽聞正法就是應聽聞佛陀所說或佛弟子所說的法教諸契經等 。如理作意就是由作意何種所緣境能止息煩惱，就應作意此種所緣，換句話說，心緣何種法能使煩惱止息，就應緣此法實際去作意。

　　皈依法之後，必須聽聞正法與如理作意的理由如下：

　　由歸依法，于教證法應當現證，此即是彼隨順行故。

　　因爲皈依法之後，即應現前證悟教法與證法，而聽聞正法與如理作意就是它的隨順行，所以皈依法後必須聽聞正法與如理作意。

　　法隨法行者，謂應隨順般涅槃法，而修正行。

　　“法隨”即隨順涅槃果法，“法行”即修行道法。

　　法隨法行，即應隨順涅槃果法而修持正行，也就是應當勤修聞思修或戒定慧。

　　皈依僧之後，必須法隨法行的理由如下：

　　由歸依僧，于趣涅槃補特伽羅應執爲伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者共同學故。

　　因爲皈依僧之後，應將趣向涅槃的補特伽羅執爲助伴，它的隨順行即是應與趣向解脫的行者共同修學，所以皈依僧後必須法隨法行。

　　以上第一四聚可歸納爲叁種：親近正士是皈依佛的隨順行，聽聞正法與如理作意是皈依法的隨順行，法隨法行是皈依僧的隨順行。

　　卯二、次四聚

　　第二四聚，是諸根不掉、受學學處、悲愍有情、應時時間于叁寶所勤修供養。

　　第二四聚中，諸根不掉者，謂根于境放散之後，意亦隨逐，于境掉動，深見過患，令意厭舍。

　　第二四聚中，“諸根不掉”即六根在六境放逸散亂之後，第六意識也隨逐外境，在外境上掉動散亂，自己深深見到掉動的過失後，令心厭離舍棄，使諸根不掉。

　　受學學處者，謂隨力受學佛製學處。

　　受學學處，即隨自己的能力受學佛所製定的學處。

　　悲愍有情者，謂佛聖教由悲差別，故歸依此，于諸有情亦應悲愍，斷除損害。

　　悲愍有情，即佛陀聖教由于大悲而有差別 ，所以皈依聖教之後，對一切有情也應當悲愍，斷除損害有情的意樂與行爲。

　　應時時間于叁寶所勤修供養者，謂應日日供養叁寶。

　　應時時間于叁寶所勤修供養，即應每日不間斷地供養叁寶。

　　供養的分類有很多種，以下按照《大乘莊嚴經論》宣說其中一種分類：供養可分爲利養供養、恭敬供養、修法供養叁種。利養供養，即對皈依境叁寶供養法衣、飲食、敷具等，比如許多道友每天都在皈依境前供水、供香、供燈，此即日日以利養供養叁寶。恭敬供養，即對叁寶頂禮、合掌、贊頌等。修法供養，即以聞思修正法而供養叁寶。叁種供養中，利養供養與恭敬供養是少供或粗供，修法供養是大供或微妙供。

　　“應日日”是要求供養的心念與行爲必須相續不斷，盡形壽乃至盡未來際都要勤修供養，這樣才是叁寶弟子的行爲。譬如《竹窗二筆》中記載，明代有位袁居士，母親張氏從小就恭敬皈依觀音大士，在出嫁時，也是奉大士之像一起嫁到袁家。懷孕十月期間，張氏無一日懈怠延緩禮敬。此即對皈依境日日勤修供養，皈依心非常堅固。

　　第二四聚中，前叁者——諸根不掉、受學學處、悲愍有情，是隨法的學處，第四應時時間于叁寶所勤修供養，是對叁寶的學處。

　　寅二、教授中出分二：一、別學 二、共學

　　第二教授中出分二：一、別學；二、共學。

　　“教授”就是竅訣。“別學”即叁寶別別不共的學處，比如有關佛寶的學處不同于有關法寶的學處等。“共學”即叁寶共同的學處。

　　卯一、別學分二：一、遮止應學 二、修行應學

　　初中分二：一、遮止應學；二、修行應學。今初：

　　別別的學處又分遮止應學 與修行應學 ，下面先講遮止應學。

　　辰一、遮止應學

　　如《涅槃經》雲：“若歸依叁寶，是謂正近事 ，終不應歸依，諸余天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住。”此說有叁，謂不歸余天，于諸有情舍離損害，與諸外道不應共住。

　　按照《涅槃經》所說：“如果皈依佛法僧叁寶，就是真實的叁皈居士，始終不應皈依其余的天神等。皈依正法之後，應當遠離殺害衆生之心。皈依僧伽之後，不應和外道共住。”經中所說的學處有叁：一、不皈依余天；二、對一切有情舍離損害；叁、不應與外道共住。

　　以下具體闡述所應遮止的學處：

　　其中初者，謂于世間，若大自在、遍入天等，尚不執爲畢竟歸處，況諸鬼趣、山神、龍等，此是不可不信叁寶，歸心彼等。若于彼等請其助伴，現前如法所作事業，則無不可，如求施主爲活命伴，依諸醫師爲治病伴。

　　遮止應學中的第一條學處“不歸余天”，是指在世間，對于大自在天或遍入天等諸天，尚且不能執爲究竟的皈依處，何況對更爲低劣的鬼趣、山神、龍等，這是說不可不信叁寶而歸心于其余諸天鬼神等。如果是請諸天鬼神幫助成辦暫時如法的事業，那就沒有不可以的，比如請求施主作爲自己存活的助伴，或依靠醫師作爲治病的助伴等，都不是此處所遮。但如果以他們爲究竟皈依處，則會舍棄叁寶，或者將使皈依心退失，所以必須遮止。

　　“不歸余天”是指不應將其他諸天神鬼等執爲究竟皈依處，但可將他們作爲暫時的助伴。此處應當辨別究竟歸處與助伴的差別：以余天等作爲究竟皈依處，和決定不以其作爲暫時助伴，都是錯謬。“畢竟”與“現前”就是“究竟”與“暫時”，分清究竟與暫時是此處的關鍵。

　　理證：皈依佛者(有法)不歸余天(所立)，因爲至心皈依佛之後，又對余者皈依，則不能一心皈依佛的緣故(能立)。

　　第二謂于人及畜等，若打若縛若禁穿鼻，實不能負強令負等，意樂加行損害有情，悉應遠離。

　　此句是舉例說明應當舍離損害有情。

　　第二條應遮學處是“舍離損害”，就是對人類與畜生等鞭打、捆縛、囚禁、穿鼻、不堪負載重物而強迫負重等損害有情的意樂和加行，都應當遠離。

　　有別于外教，佛教是平等慈悲一切有情的聖教，如果皈依佛陀的教法之後，仍有損害有情的意樂與加行，則從根本上違背佛教的教義。因此皈依聖教法之後，應當舍離損害有情的意樂與加行，進而必須發起利益有情的意樂與加行。此處尚須簡別：若以菩提心、大悲心攝持，爲了利益有情而示現威猛行爲，則是以大慈悲饒益…

《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…