..续本文上一页史东鄂洛，被贬玛纳斯，此地属于乌鲁木齐管辖。一次，东鄂洛在去乌鲁木齐的途中，为了避暑选在夜晚赶路，途中下马在树下稍事休息。这时有人走过来，半跪着向他问好，自称是陈竹山属下的兵卒刘青。和他谈了一阵，东鄂洛上马要走，刘青说：“我有一件小事拜托，求你给乌鲁木齐印房官的奴仆喜儿带个信，他欠我三百文钱，我现在处境贫寒，他应还钱给我。”

　　第二天，东鄂洛在乌鲁木齐印房官处见到喜儿，把刘青的话转告他。喜儿吓得汗如雨下，面如死灰。东鄂洛很奇怪，追问他原因，喜儿告诉说：“刘青早已病死。”

　　原来刘青病死之后，陈竹山想及他生前办事勤劳谨慎，特以三百文钱交付喜儿，让他去市面上买些牲礼纸钱，祭奠刘青。喜儿知道刘青无亲属，不会有人陪他来祭奠，所以就把钱侵吞了。原以为不会有人知道，没想到鬼会亲自来讨债。

　　陈竹山一向不信因果，得知此事后，他说：“确实不假。刘青捎来的话，不是旁人可以捏造的。我原以为世人造恶，最怕被人知道，别人不知，就可以为所欲为。今天才明白，所谓无鬼之论，实在是靠不住的。那些暗中做亏心事的人，真替他们担心啊！”

　　未三、邪淫分三：一、何为邪淫 二、以公案说明邪淫因果 三、破除性解放之邪见

　　申一、何为邪淫分四：一、事 二、意乐 三、加行 四、究竟

　　酉一、事

　　欲邪行。事者，略有四种，谓所不应行，非支，非处及以非时。

　　邪淫的事大略有四种情况，从对境、部位、处所、时间四个方面认定，“所不应行”即不应行淫的对境；“非支”即不应行淫的部位；“非处”即不应行淫的处所；“非时”即不应行淫的时间。下面逐一解释：

　　此中初者，谓行不应行所有妇女及一切男，非男非女。

　　“所不应行”，包括不应行淫的所有妇女、一切男子以及非男非女，非男非女是指黄门。先分析不应行淫的妇女。

　　此之初者，《摄分》中云：若于母等母等所护，如经广说名不应行，如马鸣阿阇黎说此义云：“言非应行者，他摄具法幢，种护至王护，他已娶娼妓，诸亲及系属，此是不应行。”

　　不应行淫之女，《摄抉择分》说：如果对母等或者母等所守护，如经广说，名为不应行淫之境。如马鸣阿阇黎对于这个内容的界定，有七种情况，就是①他所摄者；②具法幢者；③种姓护者；④国王护者；⑤他人已娶的娼妓；⑥诸亲；⑦亲属。

　　他所摄者谓他妻妾，

　　他所摄者，是指他人妻妾。譬如婚外恋，如果对他人所摄、尚未离婚的妻子行淫，即是邪淫。

　　具法幢者谓出家女，

　　具法幢者，即出家具有法幢或显现幢相的女性。

　　种姓护者谓未适嫁，父母等亲，或大公姑，或守门者。或虽无此，自己守护。

　　种性守护者，是指未到出嫁年龄，由自己的父母等亲人，或者由岳父母(公婆)守护，或者为守门者守护，或者虽然没有这些，但以自己守护。

　　若王若敕而守护者，谓于其人制治罚律，

　　国王守护，就是对此人已制定罚律。

　　于他已给价金娼妓，说为邪行，显自给价，非欲邪行。大依怙尊亦作是说。

　　对象是他人已经给钱的娼妓，说是邪淫，这也显示自己给钱不是邪淫(指不犯自性罪中的究竟罪与佛制罪中的根本罪，但会犯下严重的邪淫支分罪)，阿底峡尊者也作此说。

　　男者俱通自他。非支分者，谓除产门所有余分，马鸣阿阇黎云：“云何名非支？口便道婴童，腿逼及手动。”大依怙云：“言非支者，谓口秽道及童男女前后孔户，并其自手。”此说亦同。

　　非支分，即除产门之外的其余部位，马鸣阿阇黎说：“哪些叫非支呢？就是口、肛门、儿童、腿逼和手动。”阿底峡尊者说：“所谓非支，就是口、肛门、童男肛门、童女大小便道，以及自己的手。”此处说法相同。

　　非处所者，谓诸尊重所集会处，若塔庙处，若大众前，若于其境有妨害处，谓地高下及坚硬等。马鸣阿阇黎云：“此中处境者，在法塔像等，菩萨居处等，亲教及轨范，并在父母前，非境不应行。”大依怙师亦如是说。

　　非处有四种，即：①上师们集会之处；②佛塔、寺院中或者旁边；③大众前；④处所中有妨害，指地面高低不平或坚硬等。马鸣阿阇黎说：“此处的境，即在经书、佛塔、佛像等前，在菩萨住处等，在亲教师、轨范师前，在父母面前，不应行淫。”阿底峡尊者也作此说。

　　在家居士应当注意，夫妻卧室中，不应陈设三宝所依——佛像、佛经、佛塔、上师像等，因为三宝所依是供养的对境，在皈依境前作不净行，很不合理。

　　非其时者，谓秽下降，胎满孕妇，若饮儿乳，若受斋戒，若有疾病，匪宜习故，若过量行，量谓极至经于五返。

　　非时，就是：①出月经；②怀胎满月的孕妇，男胎怀九月，女胎怀九月零十天，在临产期间；③正给孩子喂奶时；④正受斋戒时；⑤身体患病，房事不宜；⑥过量行，“量”指最多到五次。

　　马鸣阿阇黎云：“此中非时者，秽下及孕妇，有儿非欲解，及其苦忧等，住八支非时。”大依怙尊亦复同此，稍差别者，谓昼日时，亦名非时。

　　马鸣阿阇黎说：“此处“非时”，是指出月经，妇女怀孕，胎儿在身，对方没有行淫兴趣，身心苦忧等，或者持八关斋戒时。”大依怙与此相同，略有差别之处，即白天也叫非时。

　　非支等三，虽于自妻，尚成邪行，况于他所。

　　非支、非处、非时三者，即使对自妻也成为邪行，何况对他妻，更是邪行。

　　酉二、意乐

　　意乐分三，想者，《摄分》中说，于彼彼想，是须无误，《毗奈耶》中，于不净行他胜处时，说想若错不错皆同，《俱舍释》说：作自妻想而趣他妻，不成业道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家计，谓成不成，

　　意乐分为想、烦恼、等起三者，其中想，在《摄抉择分》中说，于彼彼想是须要无错误想。总的方面讲，在他妻中，如果将张妻作王妻想，也属此例。《毗奈耶经》中讲不净行他胜罪时，是说不论想错误或者无错误，都是同等。为什么《摄抉择分》中所说的想，条件更宽松呢？因为《摄抉择分》主要是根据在家人讲的。《俱舍论自释》当中说，作自妻想而趣向于他妻，不成为业道，如果对他妻作余妻想而趣行，有两种说法，即成为业道或不成为业道。

　　烦恼者三毒随一。等起者，谓乐欲行诸不净行。

　　烦恼，即贪嗔痴任何一者。等起，即乐欲作不净行。

　　酉三、加行

　　加行者，《摄分》中说，教他邪行，教者亦生欲邪行罪，《俱舍释》说，如此则无根本业道，前或意说非根本罪，然须观察。

　　加行，《摄抉择分》中说，教他人邪淫，教者也产生邪淫罪。《俱舍论自释》则说，教者无根本业道。前者《摄抉择分》意思是说，会产生非根本的支分罪，但须要观察。

　　酉四、究竟

　　究竟者，谓两两交会。

　　究竟，就是两两交会，具体情况尚需分析。

　　申二、以公案说明邪淫因果

　　先讲一则乱伦遭报的真实事例。事件发生在一九三一年四月二十二日，当年曾轰动一时。贵州铜仁县，有位叫翟光远的人，年将耳顺，可是老而无耻，见侄媳钱氏年轻貌美，竟忘记自己是叔公长辈，时时勾引，日久成奸。

　　两人的奸情一次被翟嫂常氏撞见了，两人大为恐惧，因为事情如果传扬出去，势必会遭到族中长辈的严厉惩罚。恐惧之下，他们竟发了狠心，买来毒药，放在常氏的食物中，把常氏毒死，借以灭口。

　　常氏儿女见母亲惨死，觉得翟光远嫌疑很大，就追问翟光远，但翟光远坚决否认，而且对天发誓说：“我如果做出这种丧尽天良之事，上天有眼，一定会遭雷击。”

　　同年五月一日的下午，天空乌云密布，电光闪闪，雷声隆隆，忽然一声霹雳巨响，把翟家的屋顶打成一个大洞。雨过之后，人们进入翟家，看到翟光远和钱氏都被雷击倒，躺卧在地上。钱氏已经死去，翟光远还能说话，他呻吟哀哭地说：“我和侄媳乱伦，犯下大罪，嫂嫂发觉奸情之后，又将她毒死，这样罪大恶极，所以遭受雷击，死后我要和钱氏一同投胎到邻居石家作牛。”说完立刻死去。

　　说来也奇怪，邻居石家的母牛，果真产了一头小黄牛，竟是一头具有雌雄两性的阴阳牛，小牛阴部具有雄性生殖器，应当是雄牛，可是臀部另有一个头，眼耳口鼻俱全，下垂于臀后，如果把臀部下垂的小头抬起，又可以发现雌性的两乳和阴户，是这样一头罕见的怪牛。最奇怪的是，人们叫它翟光远，或者讲它生前与侄媳乱伦之事，怪牛禁不住泪如雨下，低头表示忏悔。

　　如《感应篇汇编》所说，万恶淫为首，淫心一生起，种种恶都会随之而来，翟光远在邪缘未凑之时，生幻妄心，在欲情颠倒之时，生贪著心，在受阻碍之时，害怕人知，生杀害心，生覆藏心，说狂妄语，真正是“廉耻丧尽，伦理全亏，种种恶业从此生，种种善念从此消。”

　　从这个案例可以看到乱伦的恶相，本来男女以自己的业缘，各有配偶，这是天定的伦，不可以乱，乱了就和披毛戴角的禽兽无别。翟光远以邪淫心乱了一家的伦常，他乱了自己夫妻的伦，也乱了侄儿夫妻的伦，不仅乱了夫妻一伦，连带兄弟、叔侄、父子、母子的伦都乱了。这样伤天理、灭良心，当然是要堕入恶道。

　　《萨遮尼乾子经》说：“自妻不生足，好淫他妇女，是人无惭愧，常被世呵责，现在未来世，受苦及打缚，舍身生地狱，受苦常无乐。”

　　《感应篇说定》中记载：

　　晋江许兆馨，一天去福宁州拜见本房的座师，偶经一座尼姑庵，当时对一位年少的尼姑生起了贪心，挑逗不从，就对她强暴。第二天许兆馨无故发狂，自咬舌头，把舌头咬成两段而死。这只是现世的花报，后世果报必在地狱。所以，染污亲人、尊长、僧尼净众，罪过极其严重，决定是堕落无间地狱，被屠割烧磨，没有片刻止息的机会，这个世界毁坏还需要转至他方世界的地狱之中，他方世界坏了，又要转生他方。《地藏经》说：“若有众生，玷污僧尼，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”

　　《安士全书》记载：

　　康熙某年的冬…

《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…