..續本文上一頁史東鄂洛，被貶瑪納斯，此地屬于烏魯木齊管轄。一次，東鄂洛在去烏魯木齊的途中，爲了避暑選在夜晚趕路，途中下馬在樹下稍事休息。這時有人走過來，半跪著向他問好，自稱是陳竹山屬下的兵卒劉青。和他談了一陣，東鄂洛上馬要走，劉青說：“我有一件小事拜托，求你給烏魯木齊印房官的奴仆喜兒帶個信，他欠我叁百文錢，我現在處境貧寒，他應還錢給我。”

　　第二天，東鄂洛在烏魯木齊印房官處見到喜兒，把劉青的話轉告他。喜兒嚇得汗如雨下，面如死灰。東鄂洛很奇怪，追問他原因，喜兒告訴說：“劉青早已病死。”

　　原來劉青病死之後，陳竹山想及他生前辦事勤勞謹慎，特以叁百文錢交付喜兒，讓他去市面上買些牲禮紙錢，祭奠劉青。喜兒知道劉青無親屬，不會有人陪他來祭奠，所以就把錢侵吞了。原以爲不會有人知道，沒想到鬼會親自來討債。

　　陳竹山一向不信因果，得知此事後，他說：“確實不假。劉青捎來的話，不是旁人可以捏造的。我原以爲世人造惡，最怕被人知道，別人不知，就可以爲所欲爲。今天才明白，所謂無鬼之論，實在是靠不住的。那些暗中做虧心事的人，真替他們擔心啊！”

　　未叁、邪淫分叁：一、何爲邪淫 二、以公案說明邪淫因果 叁、破除性解放之邪見

　　申一、何爲邪淫分四：一、事 二、意樂 叁、加行 四、究竟

　　酉一、事

　　欲邪行。事者，略有四種，謂所不應行，非支，非處及以非時。

　　邪淫的事大略有四種情況，從對境、部位、處所、時間四個方面認定，“所不應行”即不應行淫的對境；“非支”即不應行淫的部位；“非處”即不應行淫的處所；“非時”即不應行淫的時間。下面逐一解釋：

　　此中初者，謂行不應行所有婦女及一切男，非男非女。

　　“所不應行”，包括不應行淫的所有婦女、一切男子以及非男非女，非男非女是指黃門。先分析不應行淫的婦女。

　　此之初者，《攝分》中雲：若于母等母等所護，如經廣說名不應行，如馬鳴阿阇黎說此義雲：“言非應行者，他攝具法幢，種護至王護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。”

　　不應行淫之女，《攝抉擇分》說：如果對母等或者母等所守護，如經廣說，名爲不應行淫之境。如馬鳴阿阇黎對于這個內容的界定，有七種情況，就是①他所攝者；②具法幢者；③種姓護者；④國王護者；⑤他人已娶的娼妓；⑥諸親；⑦親屬。

　　他所攝者謂他妻妾，

　　他所攝者，是指他人妻妾。譬如婚外戀，如果對他人所攝、尚未離婚的妻子行淫，即是邪淫。

　　具法幢者謂出家女，

　　具法幢者，即出家具有法幢或顯現幢相的女性。

　　種姓護者謂未適嫁，父母等親，或大公姑，或守門者。或雖無此，自己守護。

　　種性守護者，是指未到出嫁年齡，由自己的父母等親人，或者由嶽父母(公婆)守護，或者爲守門者守護，或者雖然沒有這些，但以自己守護。

　　若王若敕而守護者，謂于其人製治罰律，

　　國王守護，就是對此人已製定罰律。

　　于他已給價金娼妓，說爲邪行，顯自給價，非欲邪行。大依怙尊亦作是說。

　　對象是他人已經給錢的娼妓，說是邪淫，這也顯示自己給錢不是邪淫(指不犯自性罪中的究竟罪與佛製罪中的根本罪，但會犯下嚴重的邪淫支分罪)，阿底峽尊者也作此說。

　　男者俱通自他。非支分者，謂除産門所有余分，馬鳴阿阇黎雲：“雲何名非支？口便道嬰童，腿逼及手動。”大依怙雲：“言非支者，謂口穢道及童男女前後孔戶，並其自手。”此說亦同。

　　非支分，即除産門之外的其余部位，馬鳴阿阇黎說：“哪些叫非支呢？就是口、肛門、兒童、腿逼和手動。”阿底峽尊者說：“所謂非支，就是口、肛門、童男肛門、童女大小便道，以及自己的手。”此處說法相同。

　　非處所者，謂諸尊重所集會處，若塔廟處，若大衆前，若于其境有妨害處，謂地高下及堅硬等。馬鳴阿阇黎雲：“此中處境者，在法塔像等，菩薩居處等，親教及軌範，並在父母前，非境不應行。”大依怙師亦如是說。

　　非處有四種，即：①上師們集會之處；②佛塔、寺院中或者旁邊；③大衆前；④處所中有妨害，指地面高低不平或堅硬等。馬鳴阿阇黎說：“此處的境，即在經書、佛塔、佛像等前，在菩薩住處等，在親教師、軌範師前，在父母面前，不應行淫。”阿底峽尊者也作此說。

　　在家居士應當注意，夫妻臥室中，不應陳設叁寶所依——佛像、佛經、佛塔、上師像等，因爲叁寶所依是供養的對境，在皈依境前作不淨行，很不合理。

　　非其時者，謂穢下降，胎滿孕婦，若飲兒乳，若受齋戒，若有疾病，匪宜習故，若過量行，量謂極至經于五返。

　　非時，就是：①出月經；②懷胎滿月的孕婦，男胎懷九月，女胎懷九月零十天，在臨産期間；③正給孩子喂奶時；④正受齋戒時；⑤身體患病，房事不宜；⑥過量行，“量”指最多到五次。

　　馬鳴阿阇黎雲：“此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。”大依怙尊亦複同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。

　　馬鳴阿阇黎說：“此處“非時”，是指出月經，婦女懷孕，胎兒在身，對方沒有行淫興趣，身心苦憂等，或者持八關齋戒時。”大依怙與此相同，略有差別之處，即白天也叫非時。

　　非支等叁，雖于自妻，尚成邪行，況于他所。

　　非支、非處、非時叁者，即使對自妻也成爲邪行，何況對他妻，更是邪行。

　　酉二、意樂

　　意樂分叁，想者，《攝分》中說，于彼彼想，是須無誤，《毗奈耶》中，于不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同，《俱舍釋》說：作自妻想而趣他妻，不成業道，若于他妻作余妻想而趣行者，有二家計，謂成不成，

　　意樂分爲想、煩惱、等起叁者，其中想，在《攝抉擇分》中說，于彼彼想是須要無錯誤想。總的方面講，在他妻中，如果將張妻作王妻想，也屬此例。《毗奈耶經》中講不淨行他勝罪時，是說不論想錯誤或者無錯誤，都是同等。爲什麼《攝抉擇分》中所說的想，條件更寬松呢？因爲《攝抉擇分》主要是根據在家人講的。《俱舍論自釋》當中說，作自妻想而趣向于他妻，不成爲業道，如果對他妻作余妻想而趣行，有兩種說法，即成爲業道或不成爲業道。

　　煩惱者叁毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。

　　煩惱，即貪嗔癡任何一者。等起，即樂欲作不淨行。

　　酉叁、加行

　　加行者，《攝分》中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪，《俱舍釋》說，如此則無根本業道，前或意說非根本罪，然須觀察。

　　加行，《攝抉擇分》中說，教他人邪淫，教者也産生邪淫罪。《俱舍論自釋》則說，教者無根本業道。前者《攝抉擇分》意思是說，會産生非根本的支分罪，但須要觀察。

　　酉四、究竟

　　究竟者，謂兩兩交會。

　　究竟，就是兩兩交會，具體情況尚需分析。

　　申二、以公案說明邪淫因果

　　先講一則亂倫遭報的真實事例。事件發生在一九叁一年四月二十二日，當年曾轟動一時。貴州銅仁縣，有位叫翟光遠的人，年將耳順，可是老而無恥，見侄媳錢氏年輕貌美，竟忘記自己是叔公長輩，時時勾引，日久成奸。

　　兩人的奸情一次被翟嫂常氏撞見了，兩人大爲恐懼，因爲事情如果傳揚出去，勢必會遭到族中長輩的嚴厲懲罰。恐懼之下，他們竟發了狠心，買來毒藥，放在常氏的食物中，把常氏毒死，借以滅口。

　　常氏兒女見母親慘死，覺得翟光遠嫌疑很大，就追問翟光遠，但翟光遠堅決否認，而且對天發誓說：“我如果做出這種喪盡天良之事，上天有眼，一定會遭雷擊。”

　　同年五月一日的下午，天空烏雲密布，電光閃閃，雷聲隆隆，忽然一聲霹雳巨響，把翟家的屋頂打成一個大洞。雨過之後，人們進入翟家，看到翟光遠和錢氏都被雷擊倒，躺臥在地上。錢氏已經死去，翟光遠還能說話，他呻吟哀哭地說：“我和侄媳亂倫，犯下大罪，嫂嫂發覺奸情之後，又將她毒死，這樣罪大惡極，所以遭受雷擊，死後我要和錢氏一同投胎到鄰居石家作牛。”說完立刻死去。

　　說來也奇怪，鄰居石家的母牛，果真産了一頭小黃牛，竟是一頭具有雌雄兩性的陰陽牛，小牛陰部具有雄性生殖器，應當是雄牛，可是臀部另有一個頭，眼耳口鼻俱全，下垂于臀後，如果把臀部下垂的小頭擡起，又可以發現雌性的兩乳和陰戶，是這樣一頭罕見的怪牛。最奇怪的是，人們叫它翟光遠，或者講它生前與侄媳亂倫之事，怪牛禁不住淚如雨下，低頭表示忏悔。

　　如《感應篇彙編》所說，萬惡淫爲首，淫心一生起，種種惡都會隨之而來，翟光遠在邪緣未湊之時，生幻妄心，在欲情顛倒之時，生貪著心，在受阻礙之時，害怕人知，生殺害心，生覆藏心，說狂妄語，真正是“廉恥喪盡，倫理全虧，種種惡業從此生，種種善念從此消。”

　　從這個案例可以看到亂倫的惡相，本來男女以自己的業緣，各有配偶，這是天定的倫，不可以亂，亂了就和披毛戴角的禽獸無別。翟光遠以邪淫心亂了一家的倫常，他亂了自己夫妻的倫，也亂了侄兒夫妻的倫，不僅亂了夫妻一倫，連帶兄弟、叔侄、父子、母子的倫都亂了。這樣傷天理、滅良心，當然是要墮入惡道。

　　《薩遮尼乾子經》說：“自妻不生足，好淫他婦女，是人無慚愧，常被世呵責，現在未來世，受苦及打縛，舍身生地獄，受苦常無樂。”

　　《感應篇說定》中記載：

　　晉江許兆馨，一天去福甯州拜見本房的座師，偶經一座尼姑庵，當時對一位年少的尼姑生起了貪心，挑逗不從，就對她強暴。第二天許兆馨無故發狂，自咬舌頭，把舌頭咬成兩段而死。這只是現世的花報，後世果報必在地獄。所以，染汙親人、尊長、僧尼淨衆，罪過極其嚴重，決定是墮落無間地獄，被屠割燒磨，沒有片刻止息的機會，這個世界毀壞還需要轉至他方世界的地獄之中，他方世界壞了，又要轉生他方。《地藏經》說：“若有衆生，玷汙僧尼，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。”

　　《安士全書》記載：

　　康熙某年的冬…

《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…