..续本文上一页就是掠夺穷人的钱。”
许哲辞去原有的高薪工作，加入一个反战的国际救伤队里做义工，打扫、煮饭、洗衣，照顾他们的生活起居。抗战结束后，她随救伤队来到英国。一九四五年，她希望进入护理学校学习，因为她的内心对贫苦、病弱的穷人有一份很深的牵挂，她希望学会护理工作，将来能为老人、穷人、病人们服务。当时，护校学生的年龄限制是十七岁到二十五岁，她已经四十七岁，但她并不气馁，就写信给护校校长表明学护理的心意，信中她说：“我不是为自己，而是为了帮助更多的人。”这一句话感动了护校校长，破例准许她入学研习护理课程。护校八年，她用心学习从小孩到老人、从出生到死亡、从身体到心灵各种不同层面的照顾与养护，她默默许下心愿，要将所学的一切知识与技能，完全奉献给需要的病人、老人与穷人。
一九五三年，她自护校毕业。巴拉圭的一家慈善机构知道她发愿要无条件为穷苦的病人奉献，就写信邀约她前往巴拉圭。这家慈善机构只有三位医生，却要照顾很多病人，她是唯一的护士，因此她的工作格外繁重。她没有薪资，虽然忙、累，但她内心始终是愉快的，能将自己所学奉献在病人身上，为他们减轻病苦，她感到很安慰。
一九六一年，她来到新加坡，从姐姐口中得知有一个穷人医院从一九一Ｏ年创办至当年没有一个护士。当时里面三百八十个病人，因为医疗人员不足，无法得到适当的照料，她就自荐到医院照顾病人。
她这一生，除了当秘书那段时间有领薪资之外，其余工作都是无薪职。她的想法是，如果医院有钱，就能轻易地花钱请到护士来照顾病人，可是这所穷医院因为没有钱，没有人要去，所以她自愿去。
在那所医院，她看到老人们一天只吃两餐，常常忍受饥饿，就取得姐姐财务上的支援，每天买面包给三百八十位病人吃，亲手派送，楼上楼下地跑。
在医院服务了近三年，她决定自己办老人院，其中一个重要的原因是不忍老人常挨饿。她的姐姐深受感动，决定支持她办老人院，就马上拿出存款买下一块地。一九六八年，她俩创办的养老病院成立，完全免费地收容了两百五十位贫病老人。
许哲姐妹照顾穷人的心，是来自童年时期母亲的身教。当时虽然家里穷，但一有穷人来要饭，母亲总会想办法分一些给他们。耳濡目染下，母亲的慈悲善行深深影响着两姊妹，让她们拥有一颗仁慈博爱、欢喜布施的心，无我无私地去帮助真正需要帮助的人。
许哲对老人的照顾无微不至，她自己却过着像苦行僧般的安贫生活。她的饮食极为简单，一天只吃一餐，通常是一份生果蔬菜或是一杯鲜奶。她说：“我从小就吃素，因为我对鱼、肉过敏。”她从不在自己的衣着上花费，她都是穿别人不要的衣服，有的是从垃圾堆里捡来洗干净再穿。她认为穿衣服是为了保暖和蔽体，无所谓好看不好看。
她照顾穷病老人的善行，渐渐被社会大众所肯定，很多好心人来帮忙。有的人载来大堆米和蔬菜，甚至有时多到吃不完。在征求赞助者的同意后，她把多余的米粮分赠给其他贫穷家庭，最高纪录曾同时照顾二十六户。她不仅在新加坡盖养老病院，还到马来西亚、泰国、缅甸去协助当地的慈善机构设立养老院。除了照顾养老病院的老人，她随时随地都在关心周遭需要关心的人。她把时间、精神完全奉献给世间苦难的人，忘了自身，忘了今夕是何年。
一百Ｏ六岁的许哲，从外貌上看来像是六七十岁，她一头银白短发，皮肤光滑、耳聪目明、手脚利落，牙齿完好无缺，显得年轻、健康、有活力，与大多上了年岁的人很不一样。她每天阅读、静坐、运动、布施、做瑜珈，她的精神、体力丝毫不让年轻人。她透露她的长寿之道是，今天起来今天做工，不停地做工，做人间的义工。同时，她不生烦恼心、不恶口、不吃肉、不猛火煮食、不沾咖啡、酒，所以身心能常保平静、喜悦，当然她将身心奉献给贫病老人的无畏布施，自然能得到健康长寿的果报。
一九九四年，许哲已经九十六岁。有一天，她经过一位她曾经照顾过的老婆婆家，她推门进去，看见老婆婆躺在地上。她赶紧扶起老婆婆，倒水喂老婆婆喝下，帮老婆婆洗净身子，换上干净的衣服，然后到外面买了一碗稀饭喂老婆婆吃。随后，联络红十字会的救护车，送老婆婆到医院，帮老婆婆办好住院手续。老婆婆不让她走，她就留在医院陪伴老婆婆，一直到夜晚十点半才回去。
第二天一早，许哲又赶到医院探望老婆婆，护士小姐告诉她老婆婆昨天半夜两点已经去世了，走得很平静、很安详。
她一听，心里感到很欣慰，因为，婆婆走时干干净净，而且吃过了稀饭。她很感恩地说：“婆婆给我的最好“礼物”，就是临终前让我握着她的手两分钟。”那真诚的爱，透过手心的温暖，陪伴着老婆婆平静地离开人间。
十几年前，她的姐姐往生后，留给她一笔不大不小的遗产。她把遗产全数拿出来布施，买了十几栋房子，给当时急需住房的贫困老人及破碎家庭，并每个月定期分派米粮给他们，还为他们缴交房租、水电费。
她的爱心不仅限于老人，她希望开办一个不分种族、不分男女、不分老少的家庭式收容中心，为那些被遗弃的老人、弃妇、儿童提供一个中途站，给予他们家庭成员般的关爱，以恭敬心对待他们，让他们建立起自信心和尊严。
一百Ｏ一岁，她接触佛教，就欢喜信受，受了皈依，并开始老实念佛，全身心依止阿弥陀佛，不论走到哪里，佛号永远相随。一位法师认为，她的五戒十善已经修到一百分。
二ＯＯ三年，许哲获得第六届“全球热爱生命奖章”。十一位得奖者都是在生命线上苦苦挣扎求存，多数是一生下来就必须与死神搏斗的人，而和其他几位很不同的是，她虽然奋斗不息，一生的艰辛也不亚于他们，但她是整个地付出，完全为了别人，没有想到自己。
一百年来，这个默默为贫病困苦者奉献心力的善女人，以源源不绝的慈悲心念去爱每一个需要爱的人。她无私无我地付出，那爱的能量仿佛来自天地之间。
壬二、发此意乐之量
以上念死无常、思惟三恶趣苦、净修皈依和修习业果，都是修习下士意乐。其中通过修持忆念死亡和思惟恶趣苦，将会发生希求后世之心；修习皈依可以趣入圣教之门，再由业果正见是一切安乐之本，修持业果可以真正成办后世安乐。后两者合起来是依止后世安乐的方便。这样正修下士意乐，应当生起何种意乐才算到量呢？以下宣说：
第二生此意乐之量者，谓先有无伪，希求现世，其求后世惟虚言辞，即换其位，令成希求后世为主，现在为副，则为生起。
生起下士意乐之量，就是以往是真正一心一意希求现世，所谓“希求后世”只是口头说说而已，现在主次交换了位置，变成以希求后世为主，以希求现世为次，这是下士意乐已经生起。
道次第是次第修心的法门，应当每修一步，心上便有一层转变，学习是要把颠倒心一分分转成无颠倒心，如果学后心无转变，只有两种可能，或者是佛语不具有使人离过、增德的功能，或者是学习有偏差，前者不可能成立，因此可以决定是自己没有如理修习，也就是没有把佛语结合在自心上如理思惟，数数串习。换句话说，闻思修脱节，变成听知识而已。
以下士道来说，学习之前大多数人都是以追求现世为主，学习之后变成以追求后世为主，这时生起了下士意乐，远离了追求今生的颠倒心。虽然口说极高深的法，可是心中仍然对现世很耽著，这说明下士意乐都不具足，后世能否获得善趣值得怀疑。
下面进一步强调“已生者须要坚固”：
然须令坚固，故此生已，仍须励力善为修习。
然而须要使下士意乐获得坚固，所以在意乐生起之后，仍然须要努力善为修习。
所谓意乐坚固和不坚固，就是不夺和可夺，着重希求后世的心不会被其他境缘所夺，就是意乐坚固；遇到因缘，会被违品所夺，则是意乐不坚固。我们相续中的颠倒习气很强，善心最初发起时，如果不能护持相续，很快会被颠倒习气所转，比如按下士道闭门用心思惟时，心会缘后世而转，但一入红尘之中，没有以正念摄持，很快又会缘现世八法生起耽著，所以下士意乐生起之后，为了使它坚固，仍然须要努力数数修习，使意乐达到猛利恒常。金刚持说：“希求现后世换位，已成主求后世义，现世仅为顺便时，下士意乐即生起，为令坚固而精勤。”(希求现世和希求后世转换位置，已经成了着重希求后世义，现世只是顺便希求的时候，就是生起下士意乐；为了使意乐坚固须要精勤修习。)以上“生起意乐之量”是按照霞惹瓦的《道次第中篇》而宣说的。
理证：
此处所说之量(有法)，是意乐须要生起到达之量，因为：了达死亡无常之后，必不会着重耽著现世；了达善恶趣苦乐之后，必转成着重希求后世之义；而且依靠皈依和业果，必能成办后世之义。(所以正修下士道次第，必然要达到此意乐之量，将心转成以后世为主才算是完成。)
比喻：到达宝洲的商人，希望尽快返回故乡，因此对在宝洲安居的方面不会耽著，而且以渴望回家之心，对回家决定会努力准备资粮。
壬三、除遣此中邪执分二：一、对于圆满之因遣除邪见 二、对于决定胜之因遣除邪见
癸一、对于圆满之因遣除邪见分二：一、出计 二、遮破
子一、出计
第三除遣于此邪分别者，谓有一类，以佛经说，悉应背弃生死所有一切圆满，为错误事，作是念云：身受用等诸圆满事增上生者，皆是生死，发求此心不应道理。
有一类人以佛经所说“应当背弃生死一切圆满”作为误解的依据，由此这样想：增上生的身体、受用等圆满之事，都是属于生死，发起对彼希求之心不合道理。
这段之中，“以佛经说”，比如《广大游戏经》说：“轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”《宝性论》说：“犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”“错误事”，意为引生误解的所依，比如黄昏眼识不明，缘花绳会产生…
《《菩提道次第广论讲记》第三册》全文未完，请进入下页继续阅读…