..續本文上一頁就是掠奪窮人的錢。”
許哲辭去原有的高薪工作，加入一個反戰的國際救傷隊裏做義工，打掃、煮飯、洗衣，照顧他們的生活起居。抗戰結束後，她隨救傷隊來到英國。一九四五年，她希望進入護理學校學習，因爲她的內心對貧苦、病弱的窮人有一份很深的牽挂，她希望學會護理工作，將來能爲老人、窮人、病人們服務。當時，護校學生的年齡限製是十七歲到二十五歲，她已經四十七歲，但她並不氣餒，就寫信給護校校長表明學護理的心意，信中她說：“我不是爲自己，而是爲了幫助更多的人。”這一句話感動了護校校長，破例准許她入學研習護理課程。護校八年，她用心學習從小孩到老人、從出生到死亡、從身體到心靈各種不同層面的照顧與養護，她默默許下心願，要將所學的一切知識與技能，完全奉獻給需要的病人、老人與窮人。
一九五叁年，她自護校畢業。巴拉圭的一家慈善機構知道她發願要無條件爲窮苦的病人奉獻，就寫信邀約她前往巴拉圭。這家慈善機構只有叁位醫生，卻要照顧很多病人，她是唯一的護士，因此她的工作格外繁重。她沒有薪資，雖然忙、累，但她內心始終是愉快的，能將自己所學奉獻在病人身上，爲他們減輕病苦，她感到很安慰。
一九六一年，她來到新加坡，從姐姐口中得知有一個窮人醫院從一九一Ｏ年創辦至當年沒有一個護士。當時裏面叁百八十個病人，因爲醫療人員不足，無法得到適當的照料，她就自薦到醫院照顧病人。
她這一生，除了當秘書那段時間有領薪資之外，其余工作都是無薪職。她的想法是，如果醫院有錢，就能輕易地花錢請到護士來照顧病人，可是這所窮醫院因爲沒有錢，沒有人要去，所以她自願去。
在那所醫院，她看到老人們一天只吃兩餐，常常忍受饑餓，就取得姐姐財務上的支援，每天買面包給叁百八十位病人吃，親手派送，樓上樓下地跑。
在醫院服務了近叁年，她決定自己辦老人院，其中一個重要的原因是不忍老人常挨餓。她的姐姐深受感動，決定支持她辦老人院，就馬上拿出存款買下一塊地。一九六八年，她倆創辦的養老病院成立，完全免費地收容了兩百五十位貧病老人。
許哲姐妹照顧窮人的心，是來自童年時期母親的身教。當時雖然家裏窮，但一有窮人來要飯，母親總會想辦法分一些給他們。耳濡目染下，母親的慈悲善行深深影響著兩姊妹，讓她們擁有一顆仁慈博愛、歡喜布施的心，無我無私地去幫助真正需要幫助的人。
許哲對老人的照顧無微不至，她自己卻過著像苦行僧般的安貧生活。她的飲食極爲簡單，一天只吃一餐，通常是一份生果蔬菜或是一杯鮮奶。她說：“我從小就吃素，因爲我對魚、肉過敏。”她從不在自己的衣著上花費，她都是穿別人不要的衣服，有的是從垃圾堆裏撿來洗幹淨再穿。她認爲穿衣服是爲了保暖和蔽體，無所謂好看不好看。
她照顧窮病老人的善行，漸漸被社會大衆所肯定，很多好心人來幫忙。有的人載來大堆米和蔬菜，甚至有時多到吃不完。在征求贊助者的同意後，她把多余的米糧分贈給其他貧窮家庭，最高紀錄曾同時照顧二十六戶。她不僅在新加坡蓋養老病院，還到馬來西亞、泰國、緬甸去協助當地的慈善機構設立養老院。除了照顧養老病院的老人，她隨時隨地都在關心周遭需要關心的人。她把時間、精神完全奉獻給世間苦難的人，忘了自身，忘了今夕是何年。
一百Ｏ六歲的許哲，從外貌上看來像是六七十歲，她一頭銀白短發，皮膚光滑、耳聰目明、手腳利落，牙齒完好無缺，顯得年輕、健康、有活力，與大多上了年歲的人很不一樣。她每天閱讀、靜坐、運動、布施、做瑜珈，她的精神、體力絲毫不讓年輕人。她透露她的長壽之道是，今天起來今天做工，不停地做工，做人間的義工。同時，她不生煩惱心、不惡口、不吃肉、不猛火煮食、不沾咖啡、酒，所以身心能常保平靜、喜悅，當然她將身心奉獻給貧病老人的無畏布施，自然能得到健康長壽的果報。
一九九四年，許哲已經九十六歲。有一天，她經過一位她曾經照顧過的老婆婆家，她推門進去，看見老婆婆躺在地上。她趕緊扶起老婆婆，倒水喂老婆婆喝下，幫老婆婆洗淨身子，換上幹淨的衣服，然後到外面買了一碗稀飯喂老婆婆吃。隨後，聯絡紅十字會的救護車，送老婆婆到醫院，幫老婆婆辦好住院手續。老婆婆不讓她走，她就留在醫院陪伴老婆婆，一直到夜晚十點半才回去。
第二天一早，許哲又趕到醫院探望老婆婆，護士小姐告訴她老婆婆昨天半夜兩點已經去世了，走得很平靜、很安詳。
她一聽，心裏感到很欣慰，因爲，婆婆走時幹幹淨淨，而且吃過了稀飯。她很感恩地說：“婆婆給我的最好“禮物”，就是臨終前讓我握著她的手兩分鍾。”那真誠的愛，透過手心的溫暖，陪伴著老婆婆平靜地離開人間。
十幾年前，她的姐姐往生後，留給她一筆不大不小的遺産。她把遺産全數拿出來布施，買了十幾棟房子，給當時急需住房的貧困老人及破碎家庭，並每個月定期分派米糧給他們，還爲他們繳交房租、水電費。
她的愛心不僅限于老人，她希望開辦一個不分種族、不分男女、不分老少的家庭式收容中心，爲那些被遺棄的老人、棄婦、兒童提供一個中途站，給予他們家庭成員般的關愛，以恭敬心對待他們，讓他們建立起自信心和尊嚴。
一百Ｏ一歲，她接觸佛教，就歡喜信受，受了皈依，並開始老實念佛，全身心依止阿彌陀佛，不論走到哪裏，佛號永遠相隨。一位法師認爲，她的五戒十善已經修到一百分。
二ＯＯ叁年，許哲獲得第六屆“全球熱愛生命獎章”。十一位得獎者都是在生命線上苦苦掙紮求存，多數是一生下來就必須與死神搏鬥的人，而和其他幾位很不同的是，她雖然奮鬥不息，一生的艱辛也不亞于他們，但她是整個地付出，完全爲了別人，沒有想到自己。
一百年來，這個默默爲貧病困苦者奉獻心力的善女人，以源源不絕的慈悲心念去愛每一個需要愛的人。她無私無我地付出，那愛的能量仿佛來自天地之間。
壬二、發此意樂之量
以上念死無常、思惟叁惡趣苦、淨修皈依和修習業果，都是修習下士意樂。其中通過修持憶念死亡和思惟惡趣苦，將會發生希求後世之心；修習皈依可以趣入聖教之門，再由業果正見是一切安樂之本，修持業果可以真正成辦後世安樂。後兩者合起來是依止後世安樂的方便。這樣正修下士意樂，應當生起何種意樂才算到量呢？以下宣說：
第二生此意樂之量者，謂先有無僞，希求現世，其求後世惟虛言辭，即換其位，令成希求後世爲主，現在爲副，則爲生起。
生起下士意樂之量，就是以往是真正一心一意希求現世，所謂“希求後世”只是口頭說說而已，現在主次交換了位置，變成以希求後世爲主，以希求現世爲次，這是下士意樂已經生起。
道次第是次第修心的法門，應當每修一步，心上便有一層轉變，學習是要把顛倒心一分分轉成無顛倒心，如果學後心無轉變，只有兩種可能，或者是佛語不具有使人離過、增德的功能，或者是學習有偏差，前者不可能成立，因此可以決定是自己沒有如理修習，也就是沒有把佛語結合在自心上如理思惟，數數串習。換句話說，聞思修脫節，變成聽知識而已。
以下士道來說，學習之前大多數人都是以追求現世爲主，學習之後變成以追求後世爲主，這時生起了下士意樂，遠離了追求今生的顛倒心。雖然口說極高深的法，可是心中仍然對現世很耽著，這說明下士意樂都不具足，後世能否獲得善趣值得懷疑。
下面進一步強調“已生者須要堅固”：
然須令堅固，故此生已，仍須勵力善爲修習。
然而須要使下士意樂獲得堅固，所以在意樂生起之後，仍然須要努力善爲修習。
所謂意樂堅固和不堅固，就是不奪和可奪，著重希求後世的心不會被其他境緣所奪，就是意樂堅固；遇到因緣，會被違品所奪，則是意樂不堅固。我們相續中的顛倒習氣很強，善心最初發起時，如果不能護持相續，很快會被顛倒習氣所轉，比如按下士道閉門用心思惟時，心會緣後世而轉，但一入紅塵之中，沒有以正念攝持，很快又會緣現世八法生起耽著，所以下士意樂生起之後，爲了使它堅固，仍然須要努力數數修習，使意樂達到猛利恒常。金剛持說：“希求現後世換位，已成主求後世義，現世僅爲順便時，下士意樂即生起，爲令堅固而精勤。”(希求現世和希求後世轉換位置，已經成了著重希求後世義，現世只是順便希求的時候，就是生起下士意樂；爲了使意樂堅固須要精勤修習。)以上“生起意樂之量”是按照霞惹瓦的《道次第中篇》而宣說的。
理證：
此處所說之量(有法)，是意樂須要生起到達之量，因爲：了達死亡無常之後，必不會著重耽著現世；了達善惡趣苦樂之後，必轉成著重希求後世之義；而且依靠皈依和業果，必能成辦後世之義。(所以正修下士道次第，必然要達到此意樂之量，將心轉成以後世爲主才算是完成。)
比喻：到達寶洲的商人，希望盡快返回故鄉，因此對在寶洲安居的方面不會耽著，而且以渴望回家之心，對回家決定會努力准備資糧。
壬叁、除遣此中邪執分二：一、對于圓滿之因遣除邪見 二、對于決定勝之因遣除邪見
癸一、對于圓滿之因遣除邪見分二：一、出計 二、遮破
子一、出計
第叁除遣于此邪分別者，謂有一類，以佛經說，悉應背棄生死所有一切圓滿，爲錯誤事，作是念雲：身受用等諸圓滿事增上生者，皆是生死，發求此心不應道理。
有一類人以佛經所說“應當背棄生死一切圓滿”作爲誤解的依據，由此這樣想：增上生的身體、受用等圓滿之事，都是屬于生死，發起對彼希求之心不合道理。
這段之中，“以佛經說”，比如《廣大遊戲經》說：“輪回猶如針之尖，何時亦無有安樂。”《寶性論》說：“猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。”“錯誤事”，意爲引生誤解的所依，比如黃昏眼識不明，緣花繩會産生…
《《菩提道次第廣論講記》第叁冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…