..续本文上一页全开显此等善妙之义理，故彼等大论，宛若显示佛陀极其庄严深广教法密意之明镜。《大乘庄严经论》云：“譬如庄美质，临镜生胜喜，妙法庄严已，得喜更第一。”

　　如实造论阐释胜者佛陀极难思量的般若经密意，由此成为赡部洲无上妙严，名称遍扬天上、地上与地下三地之龙猛菩萨与无著菩萨，我宗喀巴恭敬顶礼彼等双足。

　　己四、顶礼阿底峡尊者：

　　论云：摄二大车善传流，深见广行无错谬，圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

　　无有错谬含摄二大车流所传的甚深见派与广大行派教授，具足圆满道之心要教授藏，于其持有者胜然灯智前，我恭敬顶礼。

　　颂词前三句应相连理解，“持彼”：“彼”为前三句所说教授藏，“然灯智”：为阿底峡尊者出家法名。

　　深见广行二派传承教授皆传至阿底峡尊者，彼为深广法藏之持藏者。尊者传记中有广讲，故不赘述。

　　己五、顶礼其他上师：

　　论云：遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。

　　具有无余了达无边佛语之眼目，成为善缘者趣向解脱之最胜阶梯，以悲心之发动而方便善巧开显道次第者，即为我之善知识，于如是具有殊胜功德的善知识南喀坚参等上师足下，我恭敬顶礼。

　　首句“眼目”是从能见方面，比喻善知识了达佛语之智慧；次句“阶梯”是从能通向方面，比喻善知识是有缘者趣向解脱之助缘；第三句“悲动”指善知识开显佛法，唯由大悲心推动，并无其他庸俗动机，以利他心推动而开显此等道次第。“贤种”：即具有善缘者，无缘者不会值遇殊胜善知识，则不可称“贤种”。

　　戊三、顶礼之必要：

　　从造论而言，首先顶礼本尊与传承上师，能得彼等加持，而使造论初中后三时吉祥圆满，遣除一切造论违缘；从自他二利而言，顶礼本尊与上师，于己可积累资粮，令自相续与圣者相应；于他可令之生起信心，彼等见此恭敬行，亦会效仿随学，故有感化他人之用；从显示法源清净而言，礼敬道次第历代传承上师，可明此论法要非大师无有传源，闭门造车之产物。此等道次第之法要始源释迦佛教法，代代相传，直至大师，大师为广弘此等道次第而造论，可见此论来源清净可靠。

　　丁二、立誓造论：

　　论云：今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

　　如今欲勤修瑜伽者，多数皆缺少听闻，故而不明教理；而广闻多学者又不善实修关要，多数仅以片面眼光视佛语，且缺乏以理辨别经教含义之能力，故而越来越远离圆满教法心要之殊胜教授——智者所喜之妙道。见此情形，我(宗喀巴)发心注疏此大车之道——菩提道次第之教法，因而此刻内心充满踊跃之欢喜。

　　颂词前四句分别宣说大师所处时代，修行者中普遍存在的四种过失：即少闻盲修、多闻而不善修要、片面了知佛法、乏思辨力。

　　1、“今勤瑜伽多寡闻”：指少闻盲修之过。即修行者未经多闻而欲念诵、坐禅、闭关专修。然此等不明教理之盲修，非常危险。萨迦班智达曾言：“无闻之修行，如断臂攀岩。”如此行持唯有误入歧途，趣向毁灭。《扎嘎山法》云：“能否以三学道解脱自相续而获涅槃果位悉赖于闻法；能否速疾获得佛果也依赖于广闻与否。若广闻博学，则会通晓断除烦恼等罪业过患以及成就功德的各种权巧方便，对佛法之深广也会获得广大全面之定解，从而懂得所有教典悉为教言。”若未具足多闻，则无法以闻法断除增益，亦不会明了应如何修习，如此则不获一切以三学道解脱自相续而成就之果位。

　　2、“广闻不善于修要”：指多闻而不善修要之过。即虽经多闻，然仅将法作为学问，一味积累佛教知识，此种结果唯成佛学者，未将法融会于心，不堪为修行者。或虽学不少，然并未掌其修要，仍然偏离智者所喜之妙道。《扎嘎山法》云：“有些修行人已臻白发苍苍、牙齿脱落、满面皱纹的垂暮之年，仍旧一门心思与别人口头辩论，虽然被人们美其名曰为智者，实则彼等修行境界甚至无最基础的厌离现世之心。”

　　3、“观视佛语多片眼”：片面了解佛法之过。即如坐井观天，以狭隘之眼界视广阔之天空，仅见井口之空，悉不知井外无垠天地。如是当时颇多修行者片面认知佛法，如偏于大乘道者认为无须小乘法；偏于小乘者无法接受大乘法；偏于显宗者不能理解密宗；偏于密宗者无法含摄显宗。佛之教法原本广大圆满，凡夫地至佛地之道次第悉皆含摄，所有教法皆为佛法支分，然因能境行者不具广阔智慧，故而常落于片执佛法之过失中。

　　4、“复乏理辨教义力”：指缺乏思辨能力之过。即缺乏以理辨别了不了义、世俗与胜义以及如何取舍之能力。

　　因具上述四种过失，“故离智者欢喜道，圆满教要胜教授”：此处“圆满”：指具足一切支分；“教要”：指具足关要；“胜教授”：指具足四种殊胜教授，即通达一切圣教无违殊胜；一切圣言现为教授殊胜；易于获得胜者密意殊胜；极大罪行自趣消灭殊胜。以上皆为赞叹阿底峡尊者教授圆满殊胜。此教授能令修行者通晓一切佛之圣教皆为圆满无违；令一切佛陀至言皆现为教授；令修学者易获佛之密意；令修行者自然息灭谤法等极大罪行，因有此等殊胜功用，故称为“胜教授”。 如是圆满、具足关要、具足四种殊胜之教授，确为令智者欢喜受持之妙道。

　　“见已释此大车道”：“大车道”即阿底峡尊者所造的《菩提道炬论》。何言此论为大车道？因此论中圆满含摄显密深广之教法，故称为“大车道”。宗大师见当时修行人因四种过失而远离智者欢喜之妙道，无限悲愍，以此大悲心之策动遂发心诠释此道次第教法，撰造《菩提道次第广论》广大诠释此论显教部分，故云“见已释此大车道”。大师后来撰造《密宗道次第广论》是广释此论密宗部分。

　　“故我心意遍勇喜”：此句描述大师造论时心情。大师为何心生如是之欢喜？《大乘庄严经论》云：“施与悲共起，能令菩萨乐，三界中乐受，比此无一分。”无任何希求回报或后世异熟之心，唯一为利他、以大悲摄持发起布施时，此圆满利他之布施能令菩萨无比安乐，三界有漏安乐百千万分亦不及其一。《入中论》云：“且如佛子闻求施，思惟彼声所生乐，圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。”菩萨闻求施声，仅仅思惟：“彼向我乞求，我能予之安乐。”以此所生之安乐，即已远胜小乘圣者入灭定之安乐，何况菩萨尽施内外诸财，令乞者满足，其安乐之大，更是无以言表。大师造论时无丝毫庸俗之求，唯以全然利他之菩提心，因为以自己发心造论能令诸有缘者趣入智者欢喜之妙道，不论何种根机皆可暂时置于人天增上生中，究竟置于佛果决定胜中。故此无尽法施超胜《入中论》所说财施百千万亿倍。大师为非凡之大菩萨，能行持如是布施，当生无比欢喜。

　　圣士夫不轻易立誓，然一旦经观察后立下誓愿，则如石上刻字，终无悔改，此即圣士夫之品格。如《二规教言论》云：“何人事前所承诺，终无变更誓坚定，若坚誓愿获自利，他众亦信此人语，以善观察所承诺，坏劫之际亦不舍。”故如此立誓，可使造论坚固不退而终得圆满，此即为立誓之必要。

　　丁三、劝法器谛听：

　　论云：诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

　　颂词前三句描述法器德相，第四句为劝请听闻。

　　法器应具何种德相？《四百论》云：“质直慧求义，说为闻法器。”即法器应具质直、具慧与希求法义三种德相。

　　“诸有偏执暗未覆”：对应质直；所谓“偏执”即贪著自宗、憎厌他宗之偏袒执著。若心未被偏执愚暗覆盖而质朴正直，即具“质直”德相。

　　“具辨善恶妙慧力”：对应具慧 ；“妙慧”指不颠倒辨别之慧。若具足辨别善恶、是非、邪正、真妄等的妙慧力，则能如理抉择，无误取舍，如是才能由闻法而如理趣入。

　　“欲令暇身不唐捐”：对应希求法义；“唐捐”即徒劳无益。极其珍惜暇满人身，不愿虚耗，唯求真实法义，有如是向道之心，才会如久旱渴雨般，接受上师所赐的正法甘露。

　　“诸具善者专励听”：若具上述三种德相者，即为“具善者”。大师殷切劝请当时及后世无量具善者：“请汝等听闻成就无上菩提的圆满道次第。”大师造论虽远在一四零二年，距今六百余年之遥，然以大师尽虚空、遍法界之大悲心与大愿力，而令我等如今亦能闻思此论，故我等亦为大师劝闻之对境。

　　丁四、所讲之法及传讲方式：一、认定所讲之法；二、传讲方式。

　　戊一、认定所讲之法：

　　论云：此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。

　　文中此二“此中”，前者指《菩提道炬论》，后者指《广论》。“一切佛语”即三转圣*轮，其扼要即三藏所诠义戒定慧。此《菩提道炬论》总摄一切佛语扼要，即戒定慧三学，亦遍摄龙猛、无著二大车之道轨，趣往一切种智地之胜士法范，以及上中下三种士夫一切行持之次第无一缺者。

　　所谓“大车”即大乘宗派开创者或大乘导师。堪称大车者必具三大条件：1、为佛所授记示现人身之补特伽罗；2、为圣者菩萨；3、不依其他论师之论典，唯以自力开显佛经密意。而龙猛菩萨为佛亲自授记示现人身之圣者菩萨，《楞伽经》中授记：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”经中佛授记龙猛菩萨为宏大乘无上法、能破有无戏论边之初地菩萨。其他经亦有授记龙猛为七地菩萨或说为佛陀化现。龙猛菩萨未依其他论师之教证与见解，唯以自力撰造《中论》等中观理聚论，开显《般若经》密意，由此建立甚深见派之道轨，故为大车。无著菩萨亦为佛授记之圣者，佛于《文殊根本续》中授记：“无…

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