..續本文上一頁全開顯此等善妙之義理，故彼等大論，宛若顯示佛陀極其莊嚴深廣教法密意之明鏡。《大乘莊嚴經論》雲：“譬如莊美質，臨鏡生勝喜，妙法莊嚴已，得喜更第一。”

　　如實造論闡釋勝者佛陀極難思量的般若經密意，由此成爲贍部洲無上妙嚴，名稱遍揚天上、地上與地下叁地之龍猛菩薩與無著菩薩，我宗喀巴恭敬頂禮彼等雙足。

　　己四、頂禮阿底峽尊者：

　　論雲：攝二大車善傳流，深見廣行無錯謬，圓滿道心教授藏，敬禮持彼然燈智。

　　無有錯謬含攝二大車流所傳的甚深見派與廣大行派教授，具足圓滿道之心要教授藏，于其持有者勝然燈智前，我恭敬頂禮。

　　頌詞前叁句應相連理解，“持彼”：“彼”爲前叁句所說教授藏，“然燈智”：爲阿底峽尊者出家法名。

　　深見廣行二派傳承教授皆傳至阿底峽尊者，彼爲深廣法藏之持藏者。尊者傳記中有廣講，故不贅述。

　　己五、頂禮其他上師：

　　論雲：遍視無央佛語目，賢種趣脫最勝階，悲動方便善開顯，敬禮此諸善知識。

　　具有無余了達無邊佛語之眼目，成爲善緣者趣向解脫之最勝階梯，以悲心之發動而方便善巧開顯道次第者，即爲我之善知識，于如是具有殊勝功德的善知識南喀堅參等上師足下，我恭敬頂禮。

　　首句“眼目”是從能見方面，比喻善知識了達佛語之智慧；次句“階梯”是從能通向方面，比喻善知識是有緣者趣向解脫之助緣；第叁句“悲動”指善知識開顯佛法，唯由大悲心推動，並無其他庸俗動機，以利他心推動而開顯此等道次第。“賢種”：即具有善緣者，無緣者不會值遇殊勝善知識，則不可稱“賢種”。

　　戊叁、頂禮之必要：

　　從造論而言，首先頂禮本尊與傳承上師，能得彼等加持，而使造論初中後叁時吉祥圓滿，遣除一切造論違緣；從自他二利而言，頂禮本尊與上師，于己可積累資糧，令自相續與聖者相應；于他可令之生起信心，彼等見此恭敬行，亦會效仿隨學，故有感化他人之用；從顯示法源清淨而言，禮敬道次第曆代傳承上師，可明此論法要非大師無有傳源，閉門造車之産物。此等道次第之法要始源釋迦佛教法，代代相傳，直至大師，大師爲廣弘此等道次第而造論，可見此論來源清淨可靠。

　　丁二、立誓造論：

　　論雲：今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善于修要，觀視佛語多片眼，複乏理辨教義力，故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。

　　如今欲勤修瑜伽者，多數皆缺少聽聞，故而不明教理；而廣聞多學者又不善實修關要，多數僅以片面眼光視佛語，且缺乏以理辨別經教含義之能力，故而越來越遠離圓滿教法心要之殊勝教授——智者所喜之妙道。見此情形，我(宗喀巴)發心注疏此大車之道——菩提道次第之教法，因而此刻內心充滿踴躍之歡喜。

　　頌詞前四句分別宣說大師所處時代，修行者中普遍存在的四種過失：即少聞盲修、多聞而不善修要、片面了知佛法、乏思辨力。

　　1、“今勤瑜伽多寡聞”：指少聞盲修之過。即修行者未經多聞而欲念誦、坐禅、閉關專修。然此等不明教理之盲修，非常危險。薩迦班智達曾言：“無聞之修行，如斷臂攀岩。”如此行持唯有誤入歧途，趣向毀滅。《紮嘎山法》雲：“能否以叁學道解脫自相續而獲涅槃果位悉賴于聞法；能否速疾獲得佛果也依賴于廣聞與否。若廣聞博學，則會通曉斷除煩惱等罪業過患以及成就功德的各種權巧方便，對佛法之深廣也會獲得廣大全面之定解，從而懂得所有教典悉爲教言。”若未具足多聞，則無法以聞法斷除增益，亦不會明了應如何修習，如此則不獲一切以叁學道解脫自相續而成就之果位。

　　2、“廣聞不善于修要”：指多聞而不善修要之過。即雖經多聞，然僅將法作爲學問，一味積累佛教知識，此種結果唯成佛學者，未將法融會于心，不堪爲修行者。或雖學不少，然並未掌其修要，仍然偏離智者所喜之妙道。《紮嘎山法》雲：“有些修行人已臻白發蒼蒼、牙齒脫落、滿面皺紋的垂暮之年，仍舊一門心思與別人口頭辯論，雖然被人們美其名曰爲智者，實則彼等修行境界甚至無最基礎的厭離現世之心。”

　　3、“觀視佛語多片眼”：片面了解佛法之過。即如坐井觀天，以狹隘之眼界視廣闊之天空，僅見井口之空，悉不知井外無垠天地。如是當時頗多修行者片面認知佛法，如偏于大乘道者認爲無須小乘法；偏于小乘者無法接受大乘法；偏于顯宗者不能理解密宗；偏于密宗者無法含攝顯宗。佛之教法原本廣大圓滿，凡夫地至佛地之道次第悉皆含攝，所有教法皆爲佛法支分，然因能境行者不具廣闊智慧，故而常落于片執佛法之過失中。

　　4、“複乏理辨教義力”：指缺乏思辨能力之過。即缺乏以理辨別了不了義、世俗與勝義以及如何取舍之能力。

　　因具上述四種過失，“故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授”：此處“圓滿”：指具足一切支分；“教要”：指具足關要；“勝教授”：指具足四種殊勝教授，即通達一切聖教無違殊勝；一切聖言現爲教授殊勝；易于獲得勝者密意殊勝；極大罪行自趣消滅殊勝。以上皆爲贊歎阿底峽尊者教授圓滿殊勝。此教授能令修行者通曉一切佛之聖教皆爲圓滿無違；令一切佛陀至言皆現爲教授；令修學者易獲佛之密意；令修行者自然息滅謗法等極大罪行，因有此等殊勝功用，故稱爲“勝教授”。 如是圓滿、具足關要、具足四種殊勝之教授，確爲令智者歡喜受持之妙道。

　　“見已釋此大車道”：“大車道”即阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》。何言此論爲大車道？因此論中圓滿含攝顯密深廣之教法，故稱爲“大車道”。宗大師見當時修行人因四種過失而遠離智者歡喜之妙道，無限悲愍，以此大悲心之策動遂發心诠釋此道次第教法，撰造《菩提道次第廣論》廣大诠釋此論顯教部分，故雲“見已釋此大車道”。大師後來撰造《密宗道次第廣論》是廣釋此論密宗部分。

　　“故我心意遍勇喜”：此句描述大師造論時心情。大師爲何心生如是之歡喜？《大乘莊嚴經論》雲：“施與悲共起，能令菩薩樂，叁界中樂受，比此無一分。”無任何希求回報或後世異熟之心，唯一爲利他、以大悲攝持發起布施時，此圓滿利他之布施能令菩薩無比安樂，叁界有漏安樂百千萬分亦不及其一。《入中論》雲：“且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切。”菩薩聞求施聲，僅僅思惟：“彼向我乞求，我能予之安樂。”以此所生之安樂，即已遠勝小乘聖者入滅定之安樂，何況菩薩盡施內外諸財，令乞者滿足，其安樂之大，更是無以言表。大師造論時無絲毫庸俗之求，唯以全然利他之菩提心，因爲以自己發心造論能令諸有緣者趣入智者歡喜之妙道，不論何種根機皆可暫時置于人天增上生中，究竟置于佛果決定勝中。故此無盡法施超勝《入中論》所說財施百千萬億倍。大師爲非凡之大菩薩，能行持如是布施，當生無比歡喜。

　　聖士夫不輕易立誓，然一旦經觀察後立下誓願，則如石上刻字，終無悔改，此即聖士夫之品格。如《二規教言論》雲：“何人事前所承諾，終無變更誓堅定，若堅誓願獲自利，他衆亦信此人語，以善觀察所承諾，壞劫之際亦不舍。”故如此立誓，可使造論堅固不退而終得圓滿，此即爲立誓之必要。

　　丁叁、勸法器谛聽：

　　論雲：諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。

　　頌詞前叁句描述法器德相，第四句爲勸請聽聞。

　　法器應具何種德相？《四百論》雲：“質直慧求義，說爲聞法器。”即法器應具質直、具慧與希求法義叁種德相。

　　“諸有偏執暗未覆”：對應質直；所謂“偏執”即貪著自宗、憎厭他宗之偏袒執著。若心未被偏執愚暗覆蓋而質樸正直，即具“質直”德相。

　　“具辨善惡妙慧力”：對應具慧 ；“妙慧”指不顛倒辨別之慧。若具足辨別善惡、是非、邪正、真妄等的妙慧力，則能如理抉擇，無誤取舍，如是才能由聞法而如理趣入。

　　“欲令暇身不唐捐”：對應希求法義；“唐捐”即徒勞無益。極其珍惜暇滿人身，不願虛耗，唯求真實法義，有如是向道之心，才會如久旱渴雨般，接受上師所賜的正法甘露。

　　“諸具善者專勵聽”：若具上述叁種德相者，即爲“具善者”。大師殷切勸請當時及後世無量具善者：“請汝等聽聞成就無上菩提的圓滿道次第。”大師造論雖遠在一四零二年，距今六百余年之遙，然以大師盡虛空、遍法界之大悲心與大願力，而令我等如今亦能聞思此論，故我等亦爲大師勸聞之對境。

　　丁四、所講之法及傳講方式：一、認定所講之法；二、傳講方式。

　　戊一、認定所講之法：

　　論雲：此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌，往趣一切種智地位勝士法範，叁種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所诠諸法。

　　文中此二“此中”，前者指《菩提道炬論》，後者指《廣論》。“一切佛語”即叁轉聖*輪，其扼要即叁藏所诠義戒定慧。此《菩提道炬論》總攝一切佛語扼要，即戒定慧叁學，亦遍攝龍猛、無著二大車之道軌，趣往一切種智地之勝士法範，以及上中下叁種士夫一切行持之次第無一缺者。

　　所謂“大車”即大乘宗派開創者或大乘導師。堪稱大車者必具叁大條件：1、爲佛所授記示現人身之補特伽羅；2、爲聖者菩薩；3、不依其他論師之論典，唯以自力開顯佛經密意。而龍猛菩薩爲佛親自授記示現人身之聖者菩薩，《楞伽經》中授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，于世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。”經中佛授記龍猛菩薩爲宏大乘無上法、能破有無戲論邊之初地菩薩。其他經亦有授記龍猛爲七地菩薩或說爲佛陀化現。龍猛菩薩未依其他論師之教證與見解，唯以自力撰造《中論》等中觀理聚論，開顯《般若經》密意，由此建立甚深見派之道軌，故爲大車。無著菩薩亦爲佛授記之聖者，佛于《文殊根本續》中授記：“無…

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