..續本文上一頁著比丘者，善巧諸論義，了不了義經，分別爲多種。”無著以自力撰造《瑜伽師地論》等論典，依于萬法唯識安立一切大乘道之廣大修行，開創廣大行派之道軌，故堪稱爲大車。
“往趣一切種智地位勝士法範”即指大乘菩提心與止觀法門。“範”是鑄造器物所用模子，引申爲規範與法則。《廣論》不僅具足勝士之法範，且叁士夫一切行持之次第悉皆具足。
後句宣說：依于阿底峽尊者《菩提道炬論》所說菩提道次第，引導善緣者趣入佛地修行之理，此即《廣論》所诠之諸法。
戊二、傳講方式：
論雲：此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀諸智論師，許由叁種清淨門中，诠釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。
佛與佛子傳法方式有不同分類：
佛以叁神變傳法，即神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪：由佛之身業現種種神變令衆生起信；記心輪：以佛之意業了知所化心行差別；教誡輪：以佛之語業宣說相應所化根機意樂之教授，令其趣入修行。此叁依次爲身意語之作用，先以神通引導，次以記心了知根機，後以教誡令行正道。
佛子傳法有不同分類：彌勒菩薩以大海波浪之方式傳法：即先立全論主體，再對主體每一支層層廣說，猶如大海波浪從海之中央展開，層層推演般。世親菩薩的《論議正理釋論》是以五條竅訣傳講，此五竅訣即：必要、略說、解義、連結、辯答。必要：于傳講前，首先總明此法之必要性；略說：概略說明全論要義；解義：逐一解釋全論字句，令學人確切掌握其含義；連結：連結科目之間、段落之間的意義，令學人掌握全論脈胳；辯答：針對學人的疑惑或論中難點，以問答方式遣難除疑，引生信解。宗大師于《現觀莊嚴論•金鬘釋》中雲：“此爲世親于彌勒菩薩處所得傳授。”
藏傳密法有六邊四理的傳授方式：論師應機施教，對上根者只說論名，對中根者唯傳總義，對下根者重講詞句；又有以問答方式演講法義。漢地天臺宗以五重玄義講經，五重玄義者：第一釋名，解釋經名含義；第二辨體，辨明全經以何爲正體；第叁明宗，明經之宗趣；第四力用，明經之作用；第五教相，明此經屬何教。華嚴宗以十門分列傳經。永明大師的《宗鏡錄》是以問答方式演說法義。
既有衆多傳講方式，則本論當屬何種？藏漢佛法源于印度聖境，其有兩大寺院：一爲那蘭陀寺，一爲戒香寺。相傳此二寺有兩種傳法方式：那蘭陀寺講經按五圓滿，講論按著論五本，另有以叁清淨傳講，叁清淨即：軌範語言清淨，即法師語言清淨，無句義之垢；學者相續清淨；所說法清淨。本論是依戒香寺傳講方式。
論雲：後時止迦摩啰室啰，聖教盛行，彼諸智者，則許叁種而爲初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理，今于此中，應如後釋。
于那蘭陀寺後，有止迦摩啰室啰，即戒香寺，佛教極爲興盛，彼處智者承許叁種乃爲最初關要，此叁種即：正法造者殊勝、正法殊勝、對彼法講聞之規理，本論即依彼二之戒香寺講軌诠釋全論。
戒香寺之講法有四，除前叁種初要外，另有第四者：如何以教授引導學徒之次第。前叁爲何爲初要？因若首示造論者殊勝功德，複令了知論典極爲殊勝，則定能引生學人信心，有信方有求法之意樂。其次，便須了知上師傳授與弟子聽受之間應如何相應，上師欲相應弟子與正法，則須遵循傳講規律；弟子欲相應上師與正法，則須遵循聽聞規律。唯先明示講聞規理，並加以貫徹，方能生起講聞之真實功德以及圓滿結果，故于正式以教授引導之前，此叁乃最初之關要。
或有人疑：爲何《廣論》唯遵後者傳講？因阿底峽尊者爲戒香寺大班智達，故諸多前代嘎當大德皆依戒香寺之講軌。宗大師繼承嘎當教法，其《廣論》爲诠釋阿底峽尊者的《菩提道炬論》，爲尊傳統，故依戒香之講軌。而此中實已含攝那蘭陀寺之講軌：“正法殊勝”中含攝“所說法清淨”；“如何講聞規理”中從講聞二門分別包含“軌範語言清淨”與“學者相續清淨”。
以上內容隱含極深之教誨，雖作爲大成就者，如何隨心行持皆不會違越規則，然大師依舊尊重傳統，未另創講軌，忠實于傳承上師之規則而诠釋此論，此明繼承傳統之重要。諸優良傳統皆爲成就者所製，無論印藏抑或漢地，講聞、念修、參禅之規皆爲聖者以大智悲所定，我等凡夫如何傳講亦不能超越聖智，如何行亦不會超勝古德，故對成就者所製法軌不得隨意竄改，而應將之發揚光大。否則，優良傳統將逐漸失壞隱沒。此風若開，人人皆不守規則、隨心所欲，必將導致正法隱沒，邪法增盛。因此，凡夫講聞佛法時，定要遵循傳承規矩，或依藏地、或依漢地各派傳承，如此方能保證講聞清淨，講聞雙方皆可減過增德。講論時，亦應注重規律，如依世親菩薩之講軌，首明必要，令學人了知學論目的，不會盲目聞法；複次略說全論大義，扼要交待中心內容，以便學人明了、掌握全論主題，不致聞後不著邊際；繼應一字一句、仔細消文解義，應如此踏實而傳；否則，聞者不能通達字句，則不可能進而歸納字句要義而生定解；進而應注意總體連結，爲學人顯示全論前後脈絡；最後應解除疑難，不斷破疑，令學人增上信解。此等傳講方式皆爲前代大德智慧之結晶，爲經驗之總結，後人遵之則成就自他二利，事半而功倍；否則，反引諸多過失。彌勒菩薩于《大乘莊嚴經論》中特著《弘法品》，具體宣說諸佛菩薩傳法之相。作爲一傳法菩薩，于語言、行爲、態度、講法方式悉應如理如法，如是方能獲大功德。詳可參閱《大乘莊嚴經論》。
以上造論支分，如論之序分。造論四支分悉皆圍繞道次第：所謂頂禮，乃對道次第傳承上師頂禮；所謂立誓，是對道次第立誓作廣大诠釋；所謂勸聞，爲勸請弟子聽聞道次第；所謂認定所講之法後，宣說講法方式，是認定所講之法爲道次第，隨戒香寺講軌傳授道次第。故此四者皆爲《廣論》造論支分。
造者殊勝
丙二、菩提道次引導：一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令于教授起敬重故開示其法殊勝；叁、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。
論雲：由是菩提道次引導分四：一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝；二、令于教授起敬重故開示其法殊勝；叁、如何講聞二種殊勝相應正法；四、如何正以教授引導學徒之次第。
此論是依戒香寺之講軌，從四方面次第傳講，故此菩提道次第引導分爲四者：初者爲示法源清淨而宣說造論者殊勝功德；複次，爲令學人對教授生起恭敬、殷重之心而開示此法殊勝功德，如是有緣所化定會起信，進而樂欲聞受此等法要；學人求法欲樂已生，故緊接著宣講如何講聞具二種殊勝之正法(此二殊勝即造論者殊勝與法殊勝)，令學人相應正法。以上叁者爲最初之關要，若如法而行，則爲良好開端，如此便可正式開演道次第之教授，講聞雙方悉成就清淨之佛事。最後爲如何以教授無誤引導學人之次第。
丁一、爲顯其法根源淨故開示造者殊勝：一、總說；二、分說造者殊勝。
戊一、總說：
論雲：今初。總此教授，即是至尊慈氏所造，現觀莊嚴所有教授。別則此之教典，即是菩提道炬。
論中從一般與特別二方面宣說：
一般而言，此道次第教授即彌勒菩薩所造《現觀莊嚴論》之所有教授；特別而言，道次第教授即《菩提道炬論》之教授。
《現觀莊嚴論》是彌勒五論之一，此《現觀莊嚴論》全名《般若波羅蜜多教言•現觀莊嚴論》，全論以八事七十義闡述般若波羅蜜多實修次第，印藏諸智者皆異口同聲如是承許。
論雲：故彼造者，亦即此之造者。彼複即是大阿阇黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。
“然燈智”爲阿底峽尊者出家法名。“諱”：稱謂已離世尊長時，于名字前加一“諱”字，以示尊敬。“阿底峽”爲梵語，義爲殊勝。
故彼《菩提道炬論》造者，亦即此處所要“顯示造者殊勝”之造者大阿阇黎勝然燈智，特別共稱“殊勝阿底峽”。此據格魯派大成就者金剛持所作解釋，不應理解爲道炬論之造者即本論作者。“此之造者”即指第一科目中要顯示其殊勝功德之造者。
戊二：分說造者殊勝：一、圓滿種中受生事理；二、其身獲得功德事理；叁、得已于教所作事業；四、結文。
論雲：其殊勝分叁：一、圓滿種中受生事理；二、其身獲得功德事理；叁、得已于教所作事業。
己一、圓滿種中受生事理：
論雲：今初。如拏錯大譯師所造八十贊雲：“東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落，其中有王都，名爲有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。”
先釋第一種受生殊勝，即尊者于圓滿種性中受生之事理。
拏錯大譯師(爲阿底峽尊者弟子)所造《八十贊》中如是講述尊者受生情形：于東印度殊勝國境中，有一名“次第聚落”之大城市。城中有一王都，因宮中有無量金幢爲妙嚴，故名“金幢宮”。此宮高廣莊嚴，(種敦巴尊者所造傳記雲：“此大城中有一億人口；遊樂園林有七百二十處；沐浴處有兩萬五千；多羅樹有五萬六千棵，從四周圍繞全城；有七重城牆，城中有叁百六十座橋梁；二萬五千座金幢；王宮中有十叁個金頂。”)故此城市受用極其富饒圓滿，國勢強盛，可與漢地國王相媲美。
論雲：“其國王善勝，妃名吉祥光，父母有叁子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。太子蓮花藏，有五妃九子，長子福吉祥，現時大善巧，稱爲陀那喜。幼子吉祥藏，比丘精進月，次子月藏者，即現至尊師。”
《八十贊》又雲：“此大城國王名爲善勝，王妃名吉祥光，彼有叁子，分別名蓮花藏、月藏、吉祥藏。太子蓮花藏，有五位妃子，育有九子，長子名福吉祥，爲當時大智者，稱爲“陀那喜”。善勝王之叁子，即比丘精進月，其善巧密法，得生次叁摩地，能化現壇城，傳法灌頂。次子月藏王子，即至尊上師阿底峽。”
己二、其身獲得功德事理：一、知見廣博獲教功德事…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…