..續本文上一頁理；二、如理修行獲證功德事理。

　　論雲：獲得功德事理分二：一、知見廣博獲教功德事理；二、如理修行獲證功德事理。

　　阿底峽尊者成就之殊勝功德可分爲教證二者：一是獲得教功德，二是獲得證功德。

　　庚一、知見廣博獲教功德事理：一、通達共同明之功德；二、修學密宗之情況；叁、出家修學內明。

　　辛一、通達共同明之功德：

　　論雲：今初。如贊雲：“二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。”謂于二十一歲以內，學習內外四共明處，聲明、因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。

　　先講第一者：知見廣博獲教功德事理。

　　拏錯大譯師的《八十贊》雲：“尊者從叁歲至二十一歲間，善巧六十四種世間技藝與一切工巧明，亦善巧聲明與因明。”故于二十一歲之前，尊者學習內外道所共四種明處——聲明、因明、工巧明及醫方明，悉皆善巧究竟通達。尊者不僅通達大五明中共之四明，且無礙通達世間小五明。

　　“六十四種技術”指古印度流行的藝術性技能，包括屬于文化體育等技藝者叁十種；屬演唱、器樂者十八種；屬聲樂者七種；屬舞蹈者九種，共六十四種；“善構言”指善于組織語言，即聲明；“一切諸量”指因明。

　　論雲：特如大卓龍巴雲：“十五歲時，僅聞一次正理滴論，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。”

　　“《正理滴論》”是法稱論師因明七論之一，爲解釋因明本體之論典。

　　特別如大卓龍巴所言：“尊者于十五歲時，僅聽聞一次《正理滴論》，時尊者與一極聰慧之戲論外道辯論，結果勝伏外道，從此美譽之聲，諸方遠揚。”

　　或有人想：“此處應當介紹尊者佛法成就，爲何宣說其世間成就？此與佛法有何幹系？”此種想法極其狹隘，撇世俗智慧于菩薩慧學外，極其錯謬。佛教爲真俗圓融、救世利他之大教，大乘菩薩不僅須通達勝義慧，亦須通達世俗慧，以及通達饒益有情慧，此等皆爲菩薩慧學所攝。《大乘莊嚴經論》中彌勒菩薩已清楚宣說：“若不勤學五明處，聖亦難證一切智，故爲調伏及攝他，並自悟故而勤學。”從別別之必要而言，爲調伏不信佛教之人，故菩薩應尋求聲明與因明，唯具足語言成就，以及以理辯論之能力，方能調伏外道與世人，將彼等引至教內；爲攝受已信仰佛教者，應尋求工巧明與醫方明；爲自己覺悟，應尋求內明。總之，爲成就一切種智故，菩薩應遍學五明，若未精勤修學五明，聖者亦難證得一切種智。佛陀示現殊勝化身，有十二種希有事業相，其中第四相即善巧通達文字等工巧明處。

　　辛二、修學密宗之情況：

　　論雲：于其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重，羅睺羅 多前，具足請受一切灌頂，立密諱爲智密金剛。

　　黑山道場有一羅睺羅 多尊者，爲瑜伽自在、親見歡喜金剛本尊，並得金剛空行母授記之上師。尊者于其前請受一切灌頂，時經十叁日，上師日以繼夜爲尊者降下教誡法雨，並爲尊者取密號爲智密金剛。

　　論雲：二十九歲以內，于多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無余。于諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母于其夢中，陳示衆多昔所未見密咒經函，摧其慢意。

　　二十一至二十九歲間，尊者于多位獲得成就的上師前，修學金剛乘教典教授，所學無不通達。諸密乘上師包括哲達日、菩提妙、阿哇得得哇等。一晚夢中，尊者在班智達自在稱上師前聞受密續十萬零四百五十一頌，圓滿後心想：于密宗方面，唯我最爲通達。時有衆多空行母于夢中向其顯示衆多密咒經函，悉爲其前所未見，如此摧伏尊者傲慢。

　　難遇之師已遇，難得之法已得，且所得之法並非少量，而爲十萬零四百五十一頌。聽受圓滿後，油然生喜而示傲慢相，然雖張其驕傲之弓弦，亦得諸空行母善巧挽回。

　　辛叁、出家修學內明：

　　論雲：此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸雲若出家者，則于聖教及諸衆生，起大饒益。依是勸已，如《贊》中雲：“共稱汝親教，爲加行道者。”隨請大衆部持律上座，得加行道一分真實叁摩地者，厥號戒铠爲親教師，而正出家，其諱又名勝然燈智。

　　此後，上師(阿哇得得哇)與本尊(黑日嘎、度母、釋迦佛)勸尊者出家。或于醒時或于夢中，勸請尊者：“若你出家，將對佛法與衆生起極大饒益。”依是勸請後，如《八十贊》所言：“您之親教師，公認爲一加行道修行者。”尊者祈請大衆部一獲加行道一分真實叁摩地，名爲“戒铠”的持律上座作爲親教師，正式出家，法名“然燈智”。時年二十九歲。

　　“尊重”即上師。“加行道一分真實叁摩地”即加行道四位中，忍位的“入真如一方定”。加行道四位即煖位、頂位、忍位、世第一法位。

　　論雲：此後乃至叁十一歲，習學相乘內明上下諸藏。特于能飛聚落，法铠師前，十二年中聽受大毗婆沙，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互舍取處，遍知無雜。

　　二十九至叁十一歲期間，尊者學習法相乘內明上下諸部。尤其于能飛聚落法铠上師座前，十二年中聽受《大毗婆沙論》。善巧通達根本四部教典，即使是諸部作受食等各種微細取舍之處，亦無雜遍知。

　　“能飛聚落”：印度地名。

　　“《大毗婆沙論》”：爲佛陀圓寂後，由優婆俱多等五百阿羅漢，于北印度共同撰著之論典。唐玄奘大師將梵文譯爲漢文，法尊法師曾將之譯爲藏文。尊者學習此論前後曆經十二年。

　　“根本四部”：爲小乘十八部根本分類。小乘雖分十八部，然根本分類唯有四部：即迦葉所傳大衆部；羅睺羅所傳一切有部；迦旃延所傳上座部；優波離所傳正量部。尊者不僅精通四部之叁藏，即便于受食法、淨水法、緣起法、戒體得舍等方面，十八部學處之微細差別，悉皆通達，無雜了知。

　　“受食”：是佛陀爲遮止比丘盜心，製定比丘必須于他人給予的情形下接受食物，不能擅自取受。

　　論雲：由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。

　　此爲總結尊者成就教功德。由此尊者已渡越自他諸部宗海之彼岸，故對一切教正法中的關要，無絲毫顛倒、悉皆通達。

　　“自他諸部宗海”指自部內明學處與他部世間共同四種明處；或自部指中觀自宗，他部指其他實有宗。“度越宗海彼岸”即比喻學習一切教法已達究竟。

　　庚二、如理修行獲證功德事理：一、戒學之成就；二、定學之成就；叁、慧學之成就。

　　辛一、戒學之成就：

　　論雲：獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，叁藏寶攝，故證聖教亦須攝入叁學寶中。其中戒學，至言及釋數數贊爲定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分叁。

　　獲得證德事理者。總之，佛之聖教盡攝于經、律、論叁藏中，經藏诠定學，律藏诠戒學，論藏诠慧學，叁藏聖教所诠即此叁學，故證聖教亦必須攝入叁學中。大小顯密一切修持，皆不越叁學，一切修證悉括其中。叁學中又以戒學爲基，佛經至言以及釋彼論著中數數贊歎：戒學爲定慧二學等一切功德之依處。如《寶積經》雲：“住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智。”《比丘親愛經》雲：“戒律是一切功德之基，戒律是成佛之因。”龍樹菩薩于《親友書》中雲：“佛說戒爲衆德本，如情非情依止地。”故修持定慧二學前，必先具足戒學增上之證功德。戒學證功德又分：成就別解脫律儀；成就菩薩律儀；成就金剛乘律儀。

　　論雲：成就最勝別解脫律儀事理者。如贊中雲：“尊入聲聞乘門已，護戒如牦牛愛尾，具妙梵行勝比丘，持律上座我敬禮。”謂其正受圓滿比丘諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷挂著于樹，雖見獵士將離其命，甯舍其命護尾不斷。如是雖于一輕學處，尚甯舍命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。

　　尊者成就殊勝別解脫律儀之事理者，如《八十贊》雲：“尊者入聲聞乘門後，守護戒律如牦牛愛尾般，于如是具足梵行之殊勝比丘持律上座前，我恭敬禮拜。”此說尊者自從受圓滿比丘戒後，嚴密持守所受戒律，如愛惜尾巴之牦牛，若有一絲尾毛挂于樹上，雖見獵人欲奪性命，然其甯舍命根亦要護己尾毛。此喻尊者，即使于一輕微學處，亦甯舍生命而不違越，更何況所受重大學處。因尊者精嚴持律，故成爲大持律上座。

　　曾有人問尊者：“您出家後，可曾去過世人談論世法之處？”尊者回曰：“彼等不歡喜我，我亦不喜彼等，從未去過。”又問：“有無親戚至您處？”尊者回曰：“有過一次，我勸彼等修學功德，然不樂聞，此外未曾來過。”另尊者亦從未于女衆手中接物。因持戒之功德，尊者身具戒香，至遠之處亦可聞及。

　　論雲：成就菩薩律儀者。如贊中雲：“尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不舍諸衆生，具慧大悲我敬禮。”總具修習慈悲爲本，菩提之心衆多教授，特依金洲大師，多時修習，至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天，最勝教授。

　　成就菩薩律儀者，如《八十贊》雲：“尊者自入大乘波羅蜜多門後，具足清淨增上意樂，以菩提心不舍一切衆生，于如是具慧大悲尊者前，我恭敬禮拜。”尊者總的具有修習以慈悲爲根本，菩提心的衆多教授，特別長時依止金洲大師，修習彌勒菩薩傳予無著菩薩，及文殊菩薩傳予寂天菩薩之最勝教授。

　　“增上意樂善清淨”指善能清淨唯求自利之小乘心，而具一心利他之增上意樂。“金洲”爲地名，相傳位于印尼蘇門答臘，以地名尊稱大師爲“金洲大師”。尊者從印度起程，于海上曆經十叁月才至彼處。前後十二年依止上師，時與上師連枕而居，共同生活。尊者于金洲上師座前總的聞受菩提道教授，特別受學《現觀莊嚴論》一切教授，《集菩薩學論》、《入行論》等不共教授；而以清淨增上意樂，修持自他交換世俗菩提心不共教授，亦皆獲自于金洲大師。

　　論雲：如贊中雲：“能舍自利以利他，爲勝是即我師尊。”謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行…

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