..續本文上一頁所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有製限。
如《八十贊》中雲：“能舍棄自利，以利他爲重，此即我師尊！”即尊者相續中發起愛他勝己之清淨菩提心，且以願菩提心所引之行菩提心，受學廣大菩薩行，學修、受持、隨行一切六度四攝之學處，因行持善妙之故，能不違越佛子所有製限。實乃希有之傳記。
尊者請至藏地時，因其相續具有無僞殊勝之菩提心，故當時藏人，無論何人一見尊者皆認其爲大菩薩，無人懷疑。
論雲：成就金剛乘律儀者。如贊中雲：“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。”成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第叁摩地故。總贊爲其瑜伽中尊，特贊如理護叁昧耶，不越製限。亦如贊雲：“由具念正知，不作意非戒，慎念無谄诳，犯罪不染尊。”
成就金剛乘律儀者，如《八十贊》所說：“尊者入金剛乘門後，見自身爲本尊，具足金剛心，成爲瑜伽中尊主，修持密行，于叁昧耶如理護禁，于如是至尊前恭敬頂禮！”即尊者成就觀見自身爲本尊生起次第以及金剛心圓滿次第叁摩地，故而總贊爲瑜伽中尊主。特別贊歎如理護持叁昧耶律儀，不越製限。亦如《八十贊》所說：“以具足正知正念，從不作意與戒相違之事，謹慎護持心念而無谄诳，故以犯戒罪垢不能染汙尊者相續。”
“自見天”即見自身爲本尊，指成就生起次第之功德。“具金剛心”指尊者成就圓滿次第之功德，即成就金剛心圓滿次第叁摩地。“瑜伽自在獲中者”爲總贊尊者乃瑜伽中尊主。“修密護禁”爲特贊尊者如理護守叁昧耶，不違越製限。“修密”即相續中成就密法功德而不外露。“護”即如理守護叁昧耶戒。“禁”即禁止相違叁昧耶戒之行。“非戒”即與戒律相違。“正念”即明記不忘所修教授。《成唯識論》雲：“雲何爲念？于曾習境，令心明記不忘。”。“正知”即能覺知身口意狀態。“谄诳”：谄者，即內心谄曲，隱藏自過，不如實發露；诳者，即欺騙他人。
論雲：如是于諸叁種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越製限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
如是尊者對別解脫、菩薩、密乘叁種律儀之淨戒學處，非但初以勇悍心納受；且後亦依所受學處隨行防護，未違越製限；若有少許違犯，亦定以各自還出儀軌及時忏淨。尊者如是清淨之傳記，應知是諸通達佛教關要的智者們所喜愛傳唱者，故應隨此等正士修學。
以上從叁方面贊歎尊者成就功德：一者，勇于納受叁種淨戒；二者，受後嚴謹防護；叁者，稍有違犯立即還淨。
尊者言：“自我入別解脫門後，未染上細微過患；入菩薩乘後，于菩提心學處，曾有一二次過失；入密宗金剛乘後，雖犯衆過，然皆立即忏悔，從未不忏悔而令罪業過夜。”尊者行走時，若心生惡分別，則取一木質曼茶羅即刻忏悔，可見其護戒之嚴謹。
辛二、定學之成就：
論雲：成就定學分二：共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此複叁年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，讴歌之聲，心中亦有所憶持者。
定學成就分共不共二者：共同成就：指由寂止門，而獲堪能心，堪能心指于所緣能任運安住之心；不共成就：即具有極堅固之生起次第，尊者于叁年或六年中修持明禁行，時邬金刹土諸空行母的歌聲，遠遠聞及，心中亦能憶持。
共、不共可作二種解釋：一者由奢摩他門獲堪能心，爲內外道共同定學成就，而具足極堅固之生起次第爲內道不共者；二者以內道出離心與菩提心所攝持之奢摩他，爲顯密共同成就，于前者基礎上，具足生起次第則爲密宗不共者。故共、不共可從內外與顯密二方面解釋。
“極穩”即極其穩固，非爲初學之境界，而是修持已到量之境界。“叁年或六年”之差別，是由時間單位規定不同所致。按覺囊遍知達蘭那他的《印度佛教史》，印度有計十二月爲一年者，亦有計六月爲一年者，若以前者之算法，應爲叁年，以後者則爲六年。“明禁行”即瑜伽士爲增上明覺能力，而持常人所不能之行爲。
辛叁、慧學之成就：
論雲：成就慧學中，共者謂得止觀雙運毗缽舍那叁摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝叁摩地。如贊中雲：“如密咒乘教，顯是加行道。”
慧學成就亦分共不共二者：共者，即獲得顯宗止觀雙運的毗缽舍那叁摩地；不共者，指獲得密宗圓滿次第的殊勝叁摩地。如《八十贊》中雲：“如依密乘教法衡量，顯然尊者已是加行道菩薩。”
上述生起次第與圓滿次第之成就，分別攝于不共定學與不共慧學中：從主次角度而言，主要從一緣安住于所觀之角度，將具有生起次第攝于定學成就中；主要從不壞智慧光明分修持而獲叁摩地之角度，將獲得圓滿次第叁摩地攝于慧學成就中。
己叁、得已于教所作事業：一、從時間階段而言；二、從功德而言。
庚一、從時間階段而言：一、于印度所作事理；二、藏中所作事理。
辛一、于印度所作事理：
論雲：今初。于勝金剛座大菩提寺，曾經叁次以法戰敗外道惡論住持佛教。
尊者一生所作事業，分前後兩期：一爲于印度所作；二爲于藏地所作。
此段于傳記中如是宣說：尊者住大菩提寺時，修持慈悲與菩提心。時于金剛座處，每年均有內外道聚集一處，舉行廣大辯論，辯論規則爲：敗者及其徒衆、寺院，悉歸勝方所有。
一次，南方有一外道師，持有十叁把傘蓋(傘爲得勝標志，十叁把傘示有十叁次勝利。)。此外道向尊者挑釁：“你現爲佛教主，我爲外教主，我倆辯論，敗者則歸順勝方，改入其教門，你認爲如何？”尊者允之，且請國王等作證，結果尊者輕松折服外道師，此外道將傘蓋悉皆供養，頂禮尊者，出家入佛門，其徒衆亦皆改信內教。
次年，有一持有七把傘的外道師，亦爲尊者降伏。
又有一年，一持五把傘，極善因明、聲明之外道師，邀請尊者辯論，尊者允之。午飯後，妥善布置辯場，左側內道，右側外道，王于中間，時有不可計數之人聚會觀看辯論，辯論之初，衆智者皆能理解；辯至中間，唯叁十人明白；後能解者減至二十人、十五人、再減至十人、五人，論及極深細處,能解者唯辯論雙方。最後，外道師恐難取勝，遂提問聲明學中一頌詞之義，時尊者未能即刻回答，便請外道稍候，起身走入寺院，于度母前作供養、虔誠祈禱，因得度母加持，尊者豁然明了，出來應答，挫敗外道，令其供養傘蓋，頂禮出家。
以上爲尊者以法戰勝外道、住持佛教之事迹，以下再述尊者以講聞住持聖教之情形。
論雲：即于自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。故一切部，不分黨類奉爲頂嚴。
“自部上下聖教”：指佛教自部上之中觀、唯識二聖教，下之有部、經部二聖教。尊者對于內道上下聖教所有未通達、顛倒理解、疑惑之一切垢穢，以智慧力善加遣除，廣弘聖教。故內道一切部不分宗派，皆奉尊者爲無上頂嚴。
論雲：如《贊》中雲：“于大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。”
如《八十贊》所說：“尊者于大菩提寺一切集會中，不論自宗抑或他部凡有過失之惡宗，悉以獅子吼聲一一摧破。”
論雲：又雲：“能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無傲舉，摩羯陀境內，一切寺無余，成大師四衆，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。”
《八十贊》又雲：“于能飛城中，有二百五十名出家人，戒香寺中出家人不到一百。根本四部悉皆具足，然尊者從不傲舉。時尊者成爲摩羯陀地方一切寺院四衆弟子之頂嚴寶珠，尊者貴爲十八部頂嚴時，一切四衆弟子皆于尊者座前受教。”
當時戒香寺殿堂前面牆壁上，右面畫有龍樹菩薩，左面畫尊者像，表示尊者功德與龍樹菩薩相等。殿堂左右兩壁，分別畫有通達五明之智者及成就者，均有尊者像在內，表示尊者具足智者與成就者德相。另按印度當時寺規，寺院鑰匙皆歸大智者掌管，時尊者共持十八把鑰匙，後將去藏地時，鑰匙已有一百零八把之多，可見當時尊者于印度宏法利生事業極其廣大。
“能飛聚落”：爲地名。“能映覆戒”：指戒香寺，梵語爲“止迦摩啰室啰”，“室啰”即戒，“止迦摩啰”即映覆或香。“四本部”：指一切有部、大衆部、上座部、正量部根本四部。“大師四衆”：佛陀四衆弟子。
辛二、藏中所作事理：
論雲：藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛紮瓦賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。
“天尊師長叔侄”：指阿裏國王智光與菩提光。“洛紮瓦”意爲譯師。“賈精進獅子”與“拏錯戒勝”：爲兩位譯師之名。于前有智光派遣精進獅子前往印度迎請，其後又有菩提光派遣拏錯前去迎請，依次前後二次殷勤勸請方請得尊者。
西藏前弘期之佛教，經朗達瑪摧殘後雖逐步複興，然亦存在衆多問題：一般佛教徒多重密輕顯；尊師長教授而鄙經論教義；同時，亦有重戒律而謗密法者，導致顯密之間勢同水火，無法相融。其中最大問題即修行無次第：在未生出離心與菩提心等基本功德時，便直接趣入高深密法；未達諸法真谛，僅依密法文句而行持誅殺等密行，致使解脫之法淪爲惡趣之因。時阿裏國王智光立志重樹正法寶幢，召集阿裏地方十余歲童子舉試，選取七位上等智慧者，令彼等出家學經，且每人配有二位侍者，派往印度求法，及迎請一位如朗日般能饒益藏地有情之大德。
然二十一人中十九人皆于印度身染熱病而亡，唯剩寶賢與善慧二譯師。彼二者通曉顯密後，使金請人代爲詢訪能饒益藏地之大德，然未果。後二師行至戒香寺向人詢問：“是否有能利益藏地衆生之大德？”有人答言：“此處有以王子身出家的勝然燈智，爲一切佛子頂嚴，末…
《《菩提道次第廣論講記》第一冊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…