..續本文上一頁法五百年之第二遍知，然汝等不能迎請，除尊者外，其他大德頗難有所饒益。”二師雖已知尊者功德，然不敢迎請，回藏禀陳智光法王：“因衆生根性有利鈍，福慧有深淺，故世尊施設大小乘與顯密教法之種種次第，因而佛法義理實乃互不相違。于印度堪能饒益藏地有情者，唯戒香寺之勝然燈智，彼爲一切佛教徒之頂嚴，若能請至藏地，定能作大饒益，戒香寺諸智者皆如是授記。”智光聞言盡掃心中疑霾，又聞尊者功德起大敬信，決意迎請尊者入藏。遂遣譯師精進獅子攜黃金十六兩及衆多散金，遠赴印度迎請尊者。譯師抵達戒香寺後，拜見尊者呈獻黃金，詳陳雪域教法興衰之情，言明迎請之意。尊者言：“我去藏地唯有二因：一爲黃金而去，然此物于我無用；或爲具足舍自愛他之菩提心，由此而往，然此我亦無有，故我無由去藏。”言畢，將黃金歸還譯師，譯師拽著尊者衣角哭泣，再叁祈求，尊者仍未允。印度天熱，藏人多不適應，與譯師同去之眷屬大多染熱病而亡，所攜之金亦將散盡，尊者歎息：“爾等藏人委實令人悲憫。”
譯師無奈返藏，禀告智光法王：“迎請尊者入藏，實無此等能力。”法王安慰道：“譯師能如此不辭辛勞，舍棄身命，已委實不易，尊者未請至，雖屬無奈，不過仍可迎請一位尊者以下之大德。”如是譯師遂攜五、六位眷屬重返印度。
智光法王爲成辦迎請尊者之順緣，于邊境處，爲外道王所擒，關押入獄。時菩提光聞信，遣兵相救，然寡不敵衆未能成事。菩提光遂另謀良策，欲以黃金換人。彼親見外道王並與之交涉，外道王言：“若能放棄迎請尊者之事，樹我教法，我非但不要黃金，還重賞于你；若不應之，須予我等同智光身量之黃金，方可放人。”
于是菩提光等人四處收集藏人資財，所得黃金尚差一人頭之多，然外道王仍不肯放人。後菩提光探望智光法王時言：“所缺之金，我設法再覓。”智光笑言：“有你此等心意已足夠，我已老矣，無始至今未曾爲法舍身，今能爲法捐軀，甚善！甚善！你將所有黃金帶往印度迎請尊者，並將此話轉告尊者：我智光一心唯念尊者與佛教，故今于惡王手中，甯舍吾命，願尊者能于一切生中慈悲攝受我。我至心祈請尊者能至雪域宏揚聖教，更願加持我這老人來世能與尊者相遇。此乃肺腑之言，你不應耽著我，而應一心爲聖教著想。”
菩提光返回後重覓黃金，時聞智光已逝，遂停籌金，一心思慮迎請尊者之策，後請持律比丘拏錯戒勝，恭敬供養後，祈請拏錯承辦迎請之事，譯師見其叔侄如此尊重聖教，深受感動，遂允之。譯師曆經艱辛殷勤勸請，尊者始允來藏。
論雲：菩提光時，請至哦日铎，啓請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束爲修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。
菩提光時代，尊者請至阿裏時，菩提光供養黃金叁百兩，並祈請尊者：“現今藏地有情，因無善知識攝受，對甚深廣大之教理，全憑自之虛妄分別而相互诤論，願尊者遣除彼等懷疑。”並且以顯宗兩個問題、密教叁個問題祈請道：“願尊者能將彌勒與龍樹所傳教授，一切大乘甚深義，誠如尊者自己所修，言簡意赅造一勝論。”依此緣起，尊者總集一切顯密要義，歸納整理成修行次第，遂造《菩提道炬論》等勝論，使教法重盛于藏。
論雲：此複住于哦日叁載，聶塘九歲，衛藏余處，五年之中，爲諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無余。聖教規模，諸已沒者，從新建樹；諸略存軌倍令增廣；諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。
此後尊者于阿裏叁年、聶塘九年、衛藏五年，前後十七年中，對諸多有緣善士開示一切顯密教典教授。將已隱沒之佛法重樹于世；少有保留之儀軌，使其增廣具體；爲邪見垢穢染汙之處，鹹令清淨，如是令佛之聖教悉皆遠離垢染，還複清淨。
論雲：總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思維，損減教法，爲蓮花戒大阿阇黎善破滅已，抉擇勝者所有密意，爲恩極重。
西藏佛法始于第二十七代王朝拉托托日年贊時期，時有《百拜忏悔經》與神塔小像印模等落于王宮頂上，爲正法之始。至第叁十叁代藏王松贊幹布時，派遣譯師囤彌桑布紮，前往印度學習聲明、文字等，始創藏文，又將二十一種觀自在經續及玄秘神物譯爲藏文，後藏王松贊幹布迎娶漢地與尼泊爾二位公主爲王妃，迎奉兩尊釋迦佛聖像等諸叁寶所依，且興建拉薩大昭寺爲主的諸多寺院，開創西藏佛教。
至第叁十八代王朝赤松德贊時，國王迎請蓮花生大師與靜命論師等一百零八位班智達入藏，建造桑耶寺，以貝若紮那爲主的一百零八位譯師，翻譯印度經續論典，不到幾年，叁藏齊備。佛法之興盛，必賴于僧團之住持，故而藏王又請靜命論師，度有福智者七人出家，受具足戒，此後，始有藏人僧團，建立聖教正軌。時佛教正法如旭日東升，遍照雪域。
然後有漢地和尚摩诃衍，因解空未掌關要，以是因緣而毀謗布施等方便分，遮止一切作意思維，損減教法，後依授記迎請蓮花戒大師來藏，大師善加破除此等邪見，抉擇勝者佛陀教法所有密意，使雪域重現正法之日，故蓮花戒論師于藏地恩德深重。
論雲：于後宏聖教，則有一類妄自矜爲善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，于教根本清淨梵行，作大損害，爲此善士，善爲破除。複能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切衆生。
于後宏期，有一類自诩是智者或瑜伽師之輩，因錯誤理解密部意義，極大損害佛教根本清淨梵行，于此等邪見、邪執，尊者善爲破除。由此將無倒聖教弘揚興盛，增上廣大，故尊者恩德之甘露遍澤雪域諸有情。
庚二、從功德而言：一、造論之功德；二、攝受弟子之功德。
辛一、造論之功德：一、尊者圓具造論叁因；二、攝義。
壬一、尊者圓具造論叁因：
論雲：如是造論，光顯能仁所有密意。複有叁種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知輾轉傳來，于其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得谒見本尊天顔，獲言開許。此等隨一雖能造論，然叁全具極爲圓滿，此大阿阇黎叁皆備具。
此段首明造論叁因：
菩薩造論光顯佛陀聖教密意，其前提須具叁種圓滿殊勝之因，若不具殊勝之因，則無資格造論開顯佛經密意。何爲叁種勝因？即通達五明、具足教授、獲本尊開許。
一者“善所知五種明處”：指通達或善巧五明；二者具足教授：指從正遍知始，代代展轉傳來，此傳承中間善士未曾間斷修持此法義扼要之教授，如是傳至造論者，此即具清淨可靠之傳承。若傳承有中斷，或雖未中斷，然中間善士未修持彼義關要教授，則不可謂真實具教授。“正遍知”：是指傳承之源爲無誤遍知一切所知之佛陀，以此保證所傳之法清淨無垢，若中間未斷未失壞，如此所傳之教授極其可靠；叁者“谒見本尊天顔，獲言開許”：親見本尊，並獲本尊開許。此叁種條件僅具其一，便有資格造論，若叁者全具，則具造論之上品條件，此大阿阇黎叁者悉皆具足。
以下再論尊者圓具叁因：第一因——通達五明上文已述，此下主要宣說第叁因及第二因。
論雲：其爲本尊所攝受者。如贊雲：“勝歡喜金剛，立叁昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒顔得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”
“立叁昧耶王”：指建立叁昧耶王本尊。“雄猛世自在”：指觀自在本尊。
尊者爲本尊所攝受之事，正如《八十贊》所言：“親見喜金剛、建立叁昧耶王、觀自在以及度母等(等字表示勝樂金剛、歡喜金剛)諸多本尊而得開許之故，尊者或于夢中，或直接現前，常于本尊座前聽聞甚深與廣大正法。”
傳記雲：當年于印度，尊者每念叁昧耶王滿千遍時，本尊現一次身。至西藏後，本尊日日現一次身。觀自在與度母二本尊，尊者僅需憶念即刻現身。且凡有所作，本尊皆會事前授記。不動金剛亦如此，其余歡喜金剛與勝樂金剛爲尊者密部本尊，亦常現身。
論雲：師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中複有, 二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承，複有從慈尊傳及妙音傳。于密咒中，亦複具足傳承非一，謂五派傳承，複具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。
上師傳承中，尊者具足所共小乘傳承及大乘傳承。大乘傳承分二：度彼岸傳承與秘密咒傳承，亦即顯密兩種傳承。度彼岸傳承中又具二種，即見傳承，以及分別從彌勒與文殊所傳兩種行傳承。密咒傳承中，亦非僅具一種，而是五派傳承悉具。此外，還具宗派傳承、加持傳承以及種種教授傳承等。
小乘傳承，是從文殊菩薩現身傳予佛智足論友，一直傳至智勝友論師，再傳予尊者。
大乘度彼岸傳承中，見傳承是由龍樹傳予月稱，一直傳至阿哇得得哇，再傳給尊者。行傳承中，有一派是從彌勒菩薩傳予無著，再傳世親，如此一直傳至金洲大師，另一派是從文殊菩薩傳給寂天，一直傳至金洲，阿底峽尊者于金洲大師前得此兩大行傳承。
密咒五派傳承：1、一切密咒總傳承、2、集密傳承、3、母部傳承、4、格瑜傳承、5、雅曼達嘎傳承。其中，一切密咒總傳承，由龍樹傳予聖天，一直傳至賢得巴，再傳給尊者；集密傳承，由釋迦佛傳予恩劄布德，一直傳至賢得巴，再傳給尊者，集密另二傳承，尊者亦皆獲得；格瑜傳承從龍地傳至勝敵婆羅門，再傳給尊者；雅曼達嘎傳承，從蓮花凱傳予黑足，再傳給尊者。
“宗派傳承”中“宗派”：是指總的能夠分辨一切內外大小宗派。此派傳承，阿哇得得哇傳予賢得巴，再傳給尊者。
尊者對各宗派之辨別極爲善巧。當年，尊者至西藏後，得聞上師賢得巴圓寂時，極其感歎：“以前，唯有四人能善巧辨別內外宗派，即金洲大師、賢得巴、我、還有我之弟子地藏。然當時印度的決議與請問之處，唯我與賢得巴上師。現在…
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