..续本文上一页法五百年之第二遍知，然汝等不能迎请，除尊者外，其他大德颇难有所饶益。”二师虽已知尊者功德，然不敢迎请，回藏禀陈智光法王：“因众生根性有利钝，福慧有深浅，故世尊施设大小乘与显密教法之种种次第，因而佛法义理实乃互不相违。于印度堪能饶益藏地有情者，唯戒香寺之胜然灯智，彼为一切佛教徒之顶严，若能请至藏地，定能作大饶益，戒香寺诸智者皆如是授记。”智光闻言尽扫心中疑霾，又闻尊者功德起大敬信，决意迎请尊者入藏。遂遣译师精进狮子携黄金十六两及众多散金，远赴印度迎请尊者。译师抵达戒香寺后，拜见尊者呈献黄金，详陈雪域教法兴衰之情，言明迎请之意。尊者言：“我去藏地唯有二因：一为黄金而去，然此物于我无用；或为具足舍自爱他之菩提心，由此而往，然此我亦无有，故我无由去藏。”言毕，将黄金归还译师，译师拽着尊者衣角哭泣，再三祈求，尊者仍未允。印度天热，藏人多不适应，与译师同去之眷属大多染热病而亡，所携之金亦将散尽，尊者叹息：“尔等藏人委实令人悲悯。”
译师无奈返藏，禀告智光法王：“迎请尊者入藏，实无此等能力。”法王安慰道：“译师能如此不辞辛劳，舍弃身命，已委实不易，尊者未请至，虽属无奈，不过仍可迎请一位尊者以下之大德。”如是译师遂携五、六位眷属重返印度。
智光法王为成办迎请尊者之顺缘，于边境处，为外道王所擒，关押入狱。时菩提光闻信，遣兵相救，然寡不敌众未能成事。菩提光遂另谋良策，欲以黄金换人。彼亲见外道王并与之交涉，外道王言：“若能放弃迎请尊者之事，树我教法，我非但不要黄金，还重赏于你；若不应之，须予我等同智光身量之黄金，方可放人。”
于是菩提光等人四处收集藏人资财，所得黄金尚差一人头之多，然外道王仍不肯放人。后菩提光探望智光法王时言：“所缺之金，我设法再觅。”智光笑言：“有你此等心意已足够，我已老矣，无始至今未曾为法舍身，今能为法捐躯，甚善！甚善！你将所有黄金带往印度迎请尊者，并将此话转告尊者：我智光一心唯念尊者与佛教，故今于恶王手中，宁舍吾命，愿尊者能于一切生中慈悲摄受我。我至心祈请尊者能至雪域宏扬圣教，更愿加持我这老人来世能与尊者相遇。此乃肺腑之言，你不应耽著我，而应一心为圣教着想。”
菩提光返回后重觅黄金，时闻智光已逝，遂停筹金，一心思虑迎请尊者之策，后请持律比丘拏错戒胜，恭敬供养后，祈请拏错承办迎请之事，译师见其叔侄如此尊重圣教，深受感动，遂允之。译师历经艰辛殷勤劝请，尊者始允来藏。
论云：菩提光时，请至哦日铎，启请治理佛陀圣教。依是因缘，总集一切经咒要义，束为修行次第，遂造《菩提炬论》等，而兴教法。
菩提光时代，尊者请至阿里时，菩提光供养黄金三百两，并祈请尊者：“现今藏地有情，因无善知识摄受，对甚深广大之教理，全凭自之虚妄分别而相互诤论，愿尊者遣除彼等怀疑。”并且以显宗两个问题、密教三个问题祈请道：“愿尊者能将弥勒与龙树所传教授，一切大乘甚深义，诚如尊者自己所修，言简意赅造一胜论。”依此缘起，尊者总集一切显密要义，归纳整理成修行次第，遂造《菩提道炬论》等胜论，使教法重盛于藏。
论云：此复住于哦日三载，聂塘九岁，卫藏余处，五年之中，为诸善士，开示经咒教典教授，罄尽无余。圣教规模，诸已没者，从新建树；诸略存轨倍令增广；诸被邪解垢秽染者皆善治除，令圣教宝悉离垢染。
此后尊者于阿里三年、聂塘九年、卫藏五年，前后十七年中，对诸多有缘善士开示一切显密教典教授。将已隐没之佛法重树于世；少有保留之仪轨，使其增广具体；为邪见垢秽染污之处，咸令清净，如是令佛之圣教悉皆远离垢染，还复清净。
论云：总之雪山聚中前弘圣教，谓圣静命及莲华生，建圣教轨。然由支那和尚堪布，解了空性未达扼要。以是因缘，谤方便分，遮止一切作意思维，损减教法，为莲花戒大阿阇黎善破灭已，抉择胜者所有密意，为恩极重。
西藏佛法始于第二十七代王朝拉托托日年赞时期，时有《百拜忏悔经》与神塔小像印模等落于王宫顶上，为正法之始。至第三十三代藏王松赞干布时，派遣译师囤弥桑布扎，前往印度学习声明、文字等，始创藏文，又将二十一种观自在经续及玄秘神物译为藏文，后藏王松赞干布迎娶汉地与尼泊尔二位公主为王妃，迎奉两尊释迦佛圣像等诸三宝所依，且兴建拉萨大昭寺为主的诸多寺院，开创西藏佛教。
至第三十八代王朝赤松德赞时，国王迎请莲花生大师与静命论师等一百零八位班智达入藏，建造桑耶寺，以贝若扎那为主的一百零八位译师，翻译印度经续论典，不到几年，三藏齐备。佛法之兴盛，必赖于僧团之住持，故而藏王又请静命论师，度有福智者七人出家，受具足戒，此后，始有藏人僧团，建立圣教正轨。时佛教正法如旭日东升，遍照雪域。
然后有汉地和尚摩诃衍，因解空未掌关要，以是因缘而毁谤布施等方便分，遮止一切作意思维，损减教法，后依授记迎请莲花戒大师来藏，大师善加破除此等邪见，抉择胜者佛陀教法所有密意，使雪域重现正法之日，故莲花戒论师于藏地恩德深重。
论云：于后宏圣教，则有一类妄自矜为善巧智者及瑜伽师，由其倒执相续部义，于教根本清净梵行，作大损害，为此善士，善为破除。复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒圣教，故其深恩普遍雪山一切众生。
于后宏期，有一类自诩是智者或瑜伽师之辈，因错误理解密部意义，极大损害佛教根本清净梵行，于此等邪见、邪执，尊者善为破除。由此将无倒圣教弘扬兴盛，增上广大，故尊者恩德之甘露遍泽雪域诸有情。
庚二、从功德而言：一、造论之功德；二、摄受弟子之功德。
辛一、造论之功德：一、尊者圆具造论三因；二、摄义。
壬一、尊者圆具造论三因：
论云：如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓善所知五种明处及具教授，谓从正遍知辗转传来，于其中间善士未断修持彼义扼要教授，并得谒见本尊天颜，获言开许。此等随一虽能造论，然三全具极为圆满，此大阿阇黎三皆备具。
此段首明造论三因：
菩萨造论光显佛陀圣教密意，其前提须具三种圆满殊胜之因，若不具殊胜之因，则无资格造论开显佛经密意。何为三种胜因？即通达五明、具足教授、获本尊开许。
一者“善所知五种明处”：指通达或善巧五明；二者具足教授：指从正遍知始，代代展转传来，此传承中间善士未曾间断修持此法义扼要之教授，如是传至造论者，此即具清净可靠之传承。若传承有中断，或虽未中断，然中间善士未修持彼义关要教授，则不可谓真实具教授。“正遍知”：是指传承之源为无误遍知一切所知之佛陀，以此保证所传之法清净无垢，若中间未断未失坏，如此所传之教授极其可靠；三者“谒见本尊天颜，获言开许”：亲见本尊，并获本尊开许。此三种条件仅具其一，便有资格造论，若三者全具，则具造论之上品条件，此大阿阇黎三者悉皆具足。
以下再论尊者圆具三因：第一因——通达五明上文已述，此下主要宣说第三因及第二因。
论云：其为本尊所摄受者。如赞云：“胜欢喜金刚，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。”
“立三昧耶王”：指建立三昧耶王本尊。“雄猛世自在”：指观自在本尊。
尊者为本尊所摄受之事，正如《八十赞》所言：“亲见喜金刚、建立三昧耶王、观自在以及度母等(等字表示胜乐金刚、欢喜金刚)诸多本尊而得开许之故，尊者或于梦中，或直接现前，常于本尊座前听闻甚深与广大正法。”
传记云：当年于印度，尊者每念三昧耶王满千遍时，本尊现一次身。至西藏后，本尊日日现一次身。观自在与度母二本尊，尊者仅需忆念即刻现身。且凡有所作，本尊皆会事前授记。不动金刚亦如此，其余欢喜金刚与胜乐金刚为尊者密部本尊，亦常现身。
论云：师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓度彼岸及秘密咒。度彼岸中复有, 二种传承，谓见传承及行传承。其行传承，复有从慈尊传及妙音传。于密咒中，亦复具足传承非一，谓五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。
上师传承中，尊者具足所共小乘传承及大乘传承。大乘传承分二：度彼岸传承与秘密咒传承，亦即显密两种传承。度彼岸传承中又具二种，即见传承，以及分别从弥勒与文殊所传两种行传承。密咒传承中，亦非仅具一种，而是五派传承悉具。此外，还具宗派传承、加持传承以及种种教授传承等。
小乘传承，是从文殊菩萨现身传予佛智足论友，一直传至智胜友论师，再传予尊者。
大乘度彼岸传承中，见传承是由龙树传予月称，一直传至阿哇得得哇，再传给尊者。行传承中，有一派是从弥勒菩萨传予无著，再传世亲，如此一直传至金洲大师，另一派是从文殊菩萨传给寂天，一直传至金洲，阿底峡尊者于金洲大师前得此两大行传承。
密咒五派传承：1、一切密咒总传承、2、集密传承、3、母部传承、4、格瑜传承、5、雅曼达嘎传承。其中，一切密咒总传承，由龙树传予圣天，一直传至贤得巴，再传给尊者；集密传承，由释迦佛传予恩札布德，一直传至贤得巴，再传给尊者，集密另二传承，尊者亦皆获得；格瑜传承从龙地传至胜敌婆罗门，再传给尊者；雅曼达嘎传承，从莲花凯传予黑足，再传给尊者。
“宗派传承”中“宗派”：是指总的能够分辨一切内外大小宗派。此派传承，阿哇得得哇传予贤得巴，再传给尊者。
尊者对各宗派之辨别极为善巧。当年，尊者至西藏后，得闻上师贤得巴圆寂时，极其感叹：“以前，唯有四人能善巧辨别内外宗派，即金洲大师、贤得巴、我、还有我之弟子地藏。然当时印度的决议与请问之处，唯我与贤得巴上师。现在…
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