..续本文上一页师长已去世，我又来西藏，印度衰败了。”尊者闻到法铠大师讣告时亦言：“法铠师长现已去世，我又在西藏，印度衰败了。”那洛巴圆寂时，尊者亦如是言。可见当时印度，不论是何种宗派何种法门，皆以阿底峡尊者为重要教主。
加持传承此派是由金刚持加持帝洛巴，再由帝洛巴加持那洛巴，后加持种比巴，再传给尊者。当年，尊者闻得种比巴殊胜功德后便欲参拜，然因缘一直未成熟。尊者唯作观想供养，虔诚祈祷。一日，尊者于梦境中见一比丘手拿人手，边吃边走过，时尊者起念遂言：“出家人不应吃肉。”来人反问：“岂非佛陀亦有错？”尊者闻言深感惭愧。来人又言：“你想吃否？”尊者言：“我愿意。”来人给尊者一无名指，尊者食后即得加持。次晨醒来，尊者可任运入无分别三摩地。时尊者思量：“此为佛菩萨之加持，抑或种比巴之加持？”此后，有一持咒者求种比巴加持。种比巴言：“你我无此缘份。”持咒者问：“谁与我有缘？”种比巴告之：“戒香寺有一以王子身份出家之人，名然灯智。我于其梦中示现某种形相予以加持，你应前去求得加持。”如此，持咒者前往戒香寺，将种比巴所言如实告知尊者，此时尊者方知梦中现身者乃种比巴。
种种教授传承亦分几派：一派由龙树传至龙智，再传至贤得巴，由贤得巴传给尊者；一派由龙树传给月称，再至金洲大师，再传尊者；一派由龙树传给圣天，至智菩提，再传尊者。
论中“等”字，表示尊者于上述之外，另有共显密之传承、性相之传承、证得成就之传承以及发心之传承等。
论云：亲从闻学诸尊长者，如赞云：“恒亲近尊重，谓寂静金洲，觉贤吉祥智，多得成就者，尊又特具足，从龙猛展转传来最甚深，及广大教授。”说有十二得成就师。然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。
“寂静”为贤得巴之义译。
尊者亲自从学的诸尊长，如《八十赞》所云：“恒时亲近之尊重，为贤得巴、金洲大师、菩提贤、吉祥智等众多获得成就之上师，尊者又特具从龙树菩萨展转传来的甚深与广大之教授。”据说，尊者有十二位成就者上师，譬如阿哇得得哇、则达日、达玛热吉达等。另尊者善巧五明之功德，前文说讫，不再赘述。
论云：是故此阿阇黎能善抉择胜者密意。
此为结语。因此阿阇黎通达五明，亲见本尊而获得开许，圆满具足大小显密之教授，故具大智慧能够造论善巧抉择胜者佛陀密意。
壬二、摄义：
从以上传记可知，尊者相续中具有菩萨“法门无量誓愿学”之宏愿，其一生依止众多善知识，从每位具德善知识前谦逊求学，得宝贵之佛法教授，遍学大小显密教法。因具菩萨宽广胸襟，无狭隘偏执之心，故一切大小显密教法悉皆融入尊者智慧中。为寻求佛法以续佛慧命，尊者不仅于五印度各国中依止众多善知识，且连海中洲岛亦不远万里前后三次航海寻访大善知识，为法安忍一切艰辛。于西印度邬金地，尊者还亲近无量成就大善知识。正因此不惜身命寻求正法之精神，尊者从多位善知识处，圆满求得显密各种传承，成为末法五百年之第二遍知。
《华严经》十地品中宣说三地大菩萨求法意乐：三地菩萨精勤觅求、修习正法，昼夜唯一希求闻法、喜法、乐法、依止于法、随行于法、解悟妙法、安住于法、实践法义、趣入于法，菩萨如此精求佛法。菩萨眼中无何财物值得珍视，唯于能说法者生难遭遇想。故为求佛法，一切内外之财皆可舍，一切傲慢皆可弃，一切恭敬承事皆可为，一切苦难皆可受。若闻得一句前所未闻之法，所生欢喜胜获充满三千大千世界之珍宝；若得一偈前所未闻之法，所生欢喜胜获转轮王位；若得一偈法，能净菩萨行，由此所生之欢喜胜获帝释、梵天之位。若人言：“我有一句佛所说之法，能净菩萨行，若能跳入大火坑中受大苦，我可传予你。”菩萨闻言如是而想：“若一句佛法可净菩萨行，纵使大千世界充满火坑，我亦愿从梵天纵身火坑，亲自受取珍贵佛法，况此小小火坑。今为求法，理应受地狱众苦，况此人间小小苦恼。”三地菩萨如是发大精进心寻求佛法，且依所闻之法观察修行。
听闻诸佛菩萨之传记，不能闻已作罢，理应追随大菩萨足迹，随学彼等行为。为身财而舍佛法是凡夫小人之行径，为佛法而舍身财方为菩萨之行持，我等理应随行后者。
总之，尊者于一百五十七位上师前闻受菩提道次第教授，于整个菩提道之次第，断除增益而获坚固不移之定解；不仅生起定解，且依实修道次第而现前证悟；不仅现前证悟，且于印藏二地接引成熟无量众生，行持广弘教法、普利众生之伟业。
辛二、摄受弟子之功德：
论云：此阿阇黎于五印度、迦湿弥罗、邬僅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓与依估智慧平等大善巧师，号毗柁跋、及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、拏错译师天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯鄂种三。
尊者于印度、克什米尔、邬僅、尼泊尔、西藏诸地有不可计数之弟子。主要弟子印度有四位，即与尊者智慧平等的大班智达布多巴、法生慧、中观狮与地藏，若加友密则为五大弟子；西藏阿里地区，则有宝贤大译师(即仁青桑波)、拏错戒胜大译师以及菩提光；后藏日喀则札什伦布一带，则有迦格瓦与廓枯巴天生；罗札(西藏南部)则有卡巴胜位与善护；康巴一带则有大瑜伽师阿兰若师(即旺修坚参)、智慧金刚以及卡达敦巴；中藏则有库•尊珠雍中、鄂•勒巴协绕、种•杰瓦穷乃(即种敦巴)。此三者合称为库鄂种三子。
论云：是等之中，能广师尊所有法业、大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。
于此等弟众中，能广大师尊佛法事业之大持承者，即是曾为度母亲自授记的种敦巴胜生。
去西藏前的某晚，尊者虔诚祈祷度母，观察征兆。度母指示当问空行母。空行母言：“若去藏地，于正法利益极大，特别依靠一居士，将获大利益。”菩萨所指居士即种敦巴，其追随尊者十五年，尊者将显密教授尽授予其。尊者示寂后，其有缘弟子皆依止种敦巴。一零五六年，种敦巴创建惹珍寺，安众弘法，如此遂成噶当一脉。惹珍寺亦成噶当派根本道场。“噶”是佛语，“当”为教授，此派宣说一切佛语皆为修行教授，故名“噶当”。
己四、结文：
论云：造者殊胜略说如是，广则应知，出广传文。
造者殊胜内容，如是从受生殊胜、功德殊胜以及事业殊胜三方面略为宣说。若欲广泛了解，应阅尊者广传。
以上显示《菩提道炬论》作者，具有极为殊胜之功德，完全具足造论开显整个菩提道次第的上品条件，如此了知《菩提道炬论》根源极为清净，因此法流源于远离一切未达、邪解与疑惑之大智慧，亦源于远离唯求自利垢染之大慈悲，故根源极其清净。
丁二、令于教授起敬重故开示其法殊胜：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。
论云：显示法殊胜中法者，此教授基论，谓菩提道炬。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为道炬，具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。调心次第为最胜故，易于受持。又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。此论教授殊胜分四：一、通达一切圣教无违殊胜；二、一切圣言现为教授殊胜；三、易于获得胜者密意殊胜；四、极大罪行自趣消灭殊胜。
首先应明确“显示正法殊胜”中“法”指何者，后应明此法具何种殊胜。此处欲显示何法殊胜？即此菩提道次第教授之根本论典——《菩提道炬论》。依怙阿底峡所造显密论著颇多，于印度时即造百余部论著，然如根本般极为圆满之论典，唯此《菩提道炬论》。在噶当派有一说法：“于南赡部洲，无有经函胜此《道炬论》。”
从所诠圆满、容易受持、超胜余轨此三方面宣说《菩提道炬论》极为圆满之理。一者，因其完全含摄显密经续所有关要而开示，无一欠缺，故为所诠圆满；二者，因其以调心次第为核心，一切皆落实于此，故使行者容易受持；三者，因以善巧两大车轨的二位上师(即金洲大师与小柔白克秀)之教授为庄严，故超胜其余法轨。
教授殊胜
戊一、通达一切圣教无违殊胜：一、认定圣教；二、通达一切圣教无违之含义；三、一切圣教为成佛顺缘之根据；四、于彼辩答；五、不通达一切圣教无违之过患；六、结论；七、以前代圣者语录对此理引生信解；八、道次第窍诀具足通达一切圣教无违之殊胜相。
己一、认定圣教：
论云：今初。圣教者，如《般若灯广释》中云：“言圣教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，所应遍知，所应断除，所应现证，所应修行，即薄伽梵所说至言。”谓尽胜者所有善说。
所谓圣教，正如《般若灯广释》中所言：“圣教者，即无颠倒显示诸欲证得甘露胜位的人天所应知之苦谛、所应断之集谛、所应证之灭谛、所应修之道谛，亦即佛陀无上言说”，即指一切胜者佛陀之善说。
《般若灯广释》是观自在禁行对清辨论师的《般若灯论》所作的广释。“甘露胜位”：即一切大小乘解脱果位。“薄伽梵”：为佛之名号。
圣教之体可从二门认定：一者为无倒显示四谛之教；二者即无倒显示三学之教。
1、凡是希求三乘解脱之补特伽罗，所取与所舍之因果即四谛，所舍是杂染法，果是苦谛，因是集谛；所取为清净法，果是灭谛，因是道谛。一切圣教即无倒显示如是染净两重因果，此外再无其他圣教。如《别解脱经》云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
“四谛”不应狭隘理解为仅是小乘教，四谛之解释可浅可深，浅释则为小乘圣教，深释即为大乘圣教。《入中论自释》云：苦谛、集谛…
《《菩提道次第广论讲记》第一册》全文未完，请进入下页继续阅读…