..续本文上一页不同的，不过人有智物则无智，人能言物则不能言，人力强物之力则微弱罢了。人以其无智不能自卫，以其无言不能告诉，以其力之微弱不能胜我，就此硬说彼此轻重不同等，便该杀来吞食了！这种绝无天理的说话，也难为人们说得出口呢！
世人每当灾难临头，无不呼号争命，目不瞑不休；倘受刀枪、遇盗贼，无不浑身发抖，毛竖齿震；如见其人意色稍改，不禁又惊又喜；更有人从旁解救的，即感极生悲，铭刻至死。却是一旦捕得生物，此情便都忘却了！什么哀鸣悲痛，也似不闻不见的了！可叹一般人，每由蚊蚁咬肤便会生烦，却是砧刀加物而不稍恤！暂时头昏眼痛便要延医买药了，偶伤汤火刀针就要呼号求救了？......爱惜自己到这个样子，为什么对于禽兽便不稍生怜悯，任意残害起来了，且莫道天理明有报应，且莫道佛法明有戒谕，却是这种但知爱己不知爱物的心理，这种不仁不恕自私自利的行径，就不是稍知自重的君子所该有的了！大抵世人处在愚者弱者地位之时心中无不渴望著他人怜愍的；虽盗贼那般凶忍，虎狼那般冥顽，也还希望他会发发慈悲呢！但是自己一旦处在优胜地位的时候，可就不对啦！再也不肯为愚者弱者怜愍啦！可笑世人对于别人的欺善怕恶，心中便很容易感觉到，一定不稍迟疑地鄙视他；独是自己一生在欺善怕恶之中，便毫无所觉了！那恶者无法制伏他，就选择那易制的欺负他！这种以强凌弱，以众暴寡的恶劣卑鄙心理，实在是天地间一切罪恶人所从出！在这一点来观察人类，简直和禽兽没有分别！也许有时还不及他们！这，真是人类的奇耻大辱啊！所以圣人立教，最重在仁恕一著。仁恕，就是推己及人，仁民爱物之心啦！
近年发现戒杀文中最动人的一篇淤溪戒杀会公言，这篇文章的主旨，就是这“只将此心推及物类”八个大字。世人的良心，被残酷的铁门紧紧的关闭住了，关闭得麻木不仁了。这位无名英雄，发出十问来叩这关闭良心的铁门。他的力量真大啊，他把人们的良心惊醒了罢！他的十问是：
往年兵乱，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若尔时，为贼追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌慞否？
又若尔时，竟被掳去，如牵羊豕，知必见杀，此心如何，不恼乱否？
又若尔时，见我伴侣，已被屠割，血肉狼藉，此心如何，不惊怖否？
又若尔时，见我眷属，绑缚就刃，号救无路，此心如何，不惨痛否？
又若尔时，杀及我身，肢节残堕，痛急声嘶，命尚未绝，不是速死，此心如何，不冤苦否？
又若尔时，本当即杀，忽遇一贼，放我令去，此心如何，不喜幸否？
又有一贼，无怨无仇，劝阻勿放，必欲杀我，此心如何，不仇恨否？
又若尔时，贼忽大赦，凡我被虏，皆可望生，忽又一贼，言我诸人，生当劫数，理合尽杀，此心如何，不嗔愤否？
又若尔时，我伴侣中，多半病废，本拟放去，乃有一贼，大不谓然，云此废物，本无生理，不如杀之，了却残命，此心如何，不忿怒否？
又若尔时，我眷属中，多半婴孩，本拟放去，乃有一贼，更大不然，云此小命，不杀亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨毒否？
他再叫我们扪心自思：如是种种，扪心自思，我为口腹，烹宰禽畜，乃至鱼虾，蛤蚌之类；彼诸物等，当捕得后，刀俎之侧，镬汤之前，自念此身，及其眷属，并诸伴侣，顷刻毕命，受痛无量，口不能言，宛转就死；与我遇贼，种种景象，种种心念，是同是异？将心比心，与我所说，忽然遇贼，九死一生，幸蒙怜赦，而被他贼，无端劝阻，终归惨戮，种种景象，种种心念，是同是异？
最后说：
故我同人，誓愿戒杀！非为求福，非为免祸；但为己身，知痛畏死。此心难昧！因代彼物，设身处地，反覆思量，实大不忍！
此心，真难昧啊！我们的良心，该被他惊醒了罢？
四
世人倘能一生不起杀心，看那放得一生，如自己护生般真切，看那救得一死，如自己免死般真切，则一切的众生见之，自然都不生怖畏。如果能在一日十二时，一时六十分中，只管放去救去——不可稍迟，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害；不可有定期，恐贪利的人预先捕捉；不可有定地，恐贪味的人探知去取。但在眼见的时候，随意买放；在旷野的地方，随处远放。久而久之，杀机自然消灭，生机自会增长；这一团和气，也许不在宇宙之间，而在我自己的方寸之内了。切不可以为杀小，是无妨的！切不可以因为放少，是无益的！不要因为怕麻烦，便把善念阻了！不要因为计较物价，便把善缘废了！须知一物非少，众生非多，蚊蚁非小，牛马非大，一钱非不足，万金非有余，只是自己的发心真切最要紧，但我们更要注意到生物愈是微细的，则残杀愈是众多。那些牛羊鸡鸭，还不是中等人家所能够常常吃得起的，却是虾蟹鱼鳖等水族，就无论贫富贵贱的人家都常吃，只一餐，便可杀生数十，而且无鳞的水族最难死。所以对于这一类的生命，待救更为急切！至于没钱的呢，在自己实行戒杀之外，仍当时常用好话来劝解邻里亲朋，使大家都存恻隐，处处留心，也是一件口头的大功德了！
世人往往说，只要心好罢了，何必定用斋素？试问：杀其身而食其肉，天地间的狠心，毒心，惨心，还有比这个更甚的吗？好心到底在那里啊？大概不忍之心，是人人都有的，所以人们看见了屠儿刽卒，没有一个不特别的憎恶。却是对于屠儿手中的肉，可就是要垂涎贪吃起来了！倒说是人生不可免的了！难道想把罪恶归他人，甘肥快我口么？怎不想这吃的人肯断肉，那卖肉的人自会断屠呢？须知天地生物以供人食的，如种种谷，种种果，种种蔬菜，种种水陆珍味......实在已经是很够的了。人们又想出许多法子来，什么煎咧，炒咧，炖咧，炮咧，......也可谓千足万足的了。何苦再将同有血气，同有子母，同有知觉的生命杀来吃呢？伤残生命至极，在我但得一时的适口，可是放箸之后，滋味已空，而杀业具在，真是犯不著呀！世人往往一下箸则万钱，一染指则千命，倘能以素代荤，以生代杀，一得一失，相差真不可以道理。
实行素食，固然于我心有无限的安处，并且于我身也有无限的益处。年来各国素食的风气颇见盛行，考其原因，大概是因为各种科学都进步了，于是对于素食和肉食的利害上，便有了种种确切的证明，和种种惊人的警告。自己的生命是谁都爱惜的，因此实行素食的便渐见普遍，此风尤以美国为最盛行。这种卫生式的素食见解，虽然不是彻底的，却也未尝不是改变陋俗习惯的一个好现象。我虽然抱定一个宁丧失生命不食众生肉的主张，很不愿意在这个卫生不卫生的问题上，来讨论应肉食不应肉食。但是在这个有了坚强理论的卫生论上，来证实肉食之决为有害，素食之决为有益，则戒杀的基础已经成立，戒杀的悲音自然地更容易弹动人们的心弦了。肉食之害，科学上有种种的说法，我且专就这个毒字来解说一下，分两层讲：
其一，法国著名化学家健德，发现各种禽兽肉内常含有一种疲毒；当禽兽受痛苦极甚的时候，发生这种毒素很多，顷刻间便遍布全身了。如果吃了这种肉，必受大害！美国心理学家爱尔马凯说：“当人们心理正在剧烈变化的时候，便有各种相应的化合物质分泌在体外；如忿怒时出汗的颜色，就和悲哀时所出的不同，甚至我们口中呼出的气体，也因时而变化不同。”他自己曾吹气息在一条冰冷的玻璃管子里，在平时所凝结的，是无色的透明液体。可是在愤怒的时候，便不然了；怒时吹气经五分钟，那管内所凝结的露便是有色的沉淀物了。这就是表明当我们愤怒心情时所凝结的化合成分。他用这种方法，作各种的感情试验，结果知道怒情感是化生鸢色物质，悲情感是化生灰白色物质，悔恨情感是化生石竹色物质。后来开替氏更作进一步的试验，他将某甲怒时所呼出的鸢色液体，注射到某乙或其他动物的身上去，感受这怒质的，一定勃然怒发，在精神上立刻发生了剧烈的反动。他又将嫉妒情惑化生的物质，注射到豚鼠身上，不过几分钟就死了。据各种试验下来的结果，要以忿恨情感消耗身上的精力最多，所分泌的化合物最复杂，也最毒。当小孩饮乳时，不幸遇著乳母情感正在激变的时候，饮乳后往往会生病，这也无非为了乳母因情感而化生毒素的缘故。这样看起来，那冤深如海的碗里羹，那怨恨难平的箸上肉，天天照例轮送到你们的肚子里去，哼，这还有什么滋补的去处啊！危险呀！危险呀！
其二，现在一般医学家，大概都知道各种肉类，在显微镜底下，时常可以看见有多少的微生物。那种有毒的微生物进了人身可就关系不浅啦！轻的使人生病，重的送人性命。在猪肉牛肉里都有不少的条虫，所以从前美国调查统计表说，人的条虫病，因吃牛肉得来的，居然占了十分之九。美国所验的牛，生肺病的有时竟居其半数，故生肺病的人，因吃牛肉得来的也很多。那虎列拉疫症中：有一种名为豚虎列拉的，不消说，当然是从猪肉上得来了。英国的痛风症，从前说是酒毒所致，现在都已经知道是从吃肉得来的。我们又知道：肉食能使体内尿酸增加，血行迟钝，失却向脑循环的常度，故易生癫痫症；肉食能减却人体抵抗癌肿的力量，故易生癌肿症；食肉饮茶过多，容易引起肾脏炎，......算了罢，我并不是要和诸位谈什么医学，我只是要诸位略知现在有许多真凭实据，可以证明肉食的确是有许多害处，决不是毫无根据的空说！至于在暑天，荤腥容易臭腐，罐头肉食启封容易变毒等等，都足以证明肉食的危险，这是比较通俗的常识，也无须我来多说了。总之，这些生虫腥臭的死尸肉，尽管常常向自己的口里送进去，哼，可要留神上得山多遇著虎呢！可怕啊！可怕啊！(死尸肉三字有来历，寒山诗云：“猪吃死人肉，人吃死猪肠；猪不嫌人臭，人反道猪香！”)
我再来说说吃素的好处。饮食之主要目的，无非是在养生，所以我们吃的东西，总…
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