..續本文上一頁不同的，不過人有智物則無智，人能言物則不能言，人力強物之力則微弱罷了。人以其無智不能自衛，以其無言不能告訴，以其力之微弱不能勝我，就此硬說彼此輕重不同等，便該殺來吞食了！這種絕無天理的說話，也難爲人們說得出口呢！
世人每當災難臨頭，無不呼號爭命，目不瞑不休；倘受刀槍、遇盜賊，無不渾身發抖，毛豎齒震；如見其人意色稍改，不禁又驚又喜；更有人從旁解救的，即感極生悲，銘刻至死。卻是一旦捕得生物，此情便都忘卻了！什麼哀鳴悲痛，也似不聞不見的了！可歎一般人，每由蚊蟻咬膚便會生煩，卻是砧刀加物而不稍恤！暫時頭昏眼痛便要延醫買藥了，偶傷湯火刀針就要呼號求救了？......愛惜自己到這個樣子，爲什麼對于禽獸便不稍生憐憫，任意殘害起來了，且莫道天理明有報應，且莫道佛法明有戒谕，卻是這種但知愛己不知愛物的心理，這種不仁不恕自私自利的行徑，就不是稍知自重的君子所該有的了！大抵世人處在愚者弱者地位之時心中無不渴望著他人憐愍的；雖盜賊那般凶忍，虎狼那般冥頑，也還希望他會發發慈悲呢！但是自己一旦處在優勝地位的時候，可就不對啦！再也不肯爲愚者弱者憐愍啦！可笑世人對于別人的欺善怕惡，心中便很容易感覺到，一定不稍遲疑地鄙視他；獨是自己一生在欺善怕惡之中，便毫無所覺了！那惡者無法製伏他，就選擇那易製的欺負他！這種以強淩弱，以衆暴寡的惡劣卑鄙心理，實在是天地間一切罪惡人所從出！在這一點來觀察人類，簡直和禽獸沒有分別！也許有時還不及他們！這，真是人類的奇恥大辱啊！所以聖人立教，最重在仁恕一著。仁恕，就是推己及人，仁民愛物之心啦！
近年發現戒殺文中最動人的一篇淤溪戒殺會公言，這篇文章的主旨，就是這“只將此心推及物類”八個大字。世人的良心，被殘酷的鐵門緊緊的關閉住了，關閉得麻木不仁了。這位無名英雄，發出十問來叩這關閉良心的鐵門。他的力量真大啊，他把人們的良心驚醒了罷！他的十問是：
往年兵亂，我等逃避，邀天之幸，竟得生全。假若爾時，爲賊追迫，步步逼近，知必不免，此心如何，不慌慞否？
又若爾時，竟被擄去，如牽羊豕，知必見殺，此心如何，不惱亂否？
又若爾時，見我伴侶，已被屠割，血肉狼藉，此心如何，不驚怖否？
又若爾時，見我眷屬，綁縛就刃，號救無路，此心如何，不慘痛否？
又若爾時，殺及我身，肢節殘墮，痛急聲嘶，命尚未絕，不是速死，此心如何，不冤苦否？
又若爾時，本當即殺，忽遇一賊，放我令去，此心如何，不喜幸否？
又有一賊，無怨無仇，勸阻勿放，必欲殺我，此心如何，不仇恨否？
又若爾時，賊忽大赦，凡我被虜，皆可望生，忽又一賊，言我諸人，生當劫數，理合盡殺，此心如何，不嗔憤否？
又若爾時，我伴侶中，多半病廢，本擬放去，乃有一賊，大不謂然，雲此廢物，本無生理，不如殺之，了卻殘命，此心如何，不忿怒否？
又若爾時，我眷屬中，多半嬰孩，本擬放去，乃有一賊，更大不然，雲此小命，不殺亦死，不如蒸食，尤嫩可口，此心如何，不怨毒否？
他再叫我們扪心自思：如是種種，扪心自思，我爲口腹，烹宰禽畜，乃至魚蝦，蛤蚌之類；彼諸物等，當捕得後，刀俎之側，镬湯之前，自念此身，及其眷屬，並諸伴侶，頃刻畢命，受痛無量，口不能言，宛轉就死；與我遇賊，種種景象，種種心念，是同是異？將心比心，與我所說，忽然遇賊，九死一生，幸蒙憐赦，而被他賊，無端勸阻，終歸慘戮，種種景象，種種心念，是同是異？
最後說：
故我同人，誓願戒殺！非爲求福，非爲免禍；但爲己身，知痛畏死。此心難昧！因代彼物，設身處地，反覆思量，實大不忍！
此心，真難昧啊！我們的良心，該被他驚醒了罷？
四
世人倘能一生不起殺心，看那放得一生，如自己護生般真切，看那救得一死，如自己免死般真切，則一切的衆生見之，自然都不生怖畏。如果能在一日十二時，一時六十分中，只管放去救去——不可稍遲，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害；不可有定期，恐貪利的人預先捕捉；不可有定地，恐貪味的人探知去取。但在眼見的時候，隨意買放；在曠野的地方，隨處遠放。久而久之，殺機自然消滅，生機自會增長；這一團和氣，也許不在宇宙之間，而在我自己的方寸之內了。切不可以爲殺小，是無妨的！切不可以因爲放少，是無益的！不要因爲怕麻煩，便把善念阻了！不要因爲計較物價，便把善緣廢了！須知一物非少，衆生非多，蚊蟻非小，牛馬非大，一錢非不足，萬金非有余，只是自己的發心真切最要緊，但我們更要注意到生物愈是微細的，則殘殺愈是衆多。那些牛羊雞鴨，還不是中等人家所能夠常常吃得起的，卻是蝦蟹魚鼈等水族，就無論貧富貴賤的人家都常吃，只一餐，便可殺生數十，而且無鱗的水族最難死。所以對于這一類的生命，待救更爲急切！至于沒錢的呢，在自己實行戒殺之外，仍當時常用好話來勸解鄰裏親朋，使大家都存恻隱，處處留心，也是一件口頭的大功德了！
世人往往說，只要心好罷了，何必定用齋素？試問：殺其身而食其肉，天地間的狠心，毒心，慘心，還有比這個更甚的嗎？好心到底在那裏啊？大概不忍之心，是人人都有的，所以人們看見了屠兒劊卒，沒有一個不特別的憎惡。卻是對于屠兒手中的肉，可就是要垂涎貪吃起來了！倒說是人生不可免的了！難道想把罪惡歸他人，甘肥快我口麼？怎不想這吃的人肯斷肉，那賣肉的人自會斷屠呢？須知天地生物以供人食的，如種種谷，種種果，種種蔬菜，種種水陸珍味......實在已經是很夠的了。人們又想出許多法子來，什麼煎咧，炒咧，炖咧，炮咧，......也可謂千足萬足的了。何苦再將同有血氣，同有子母，同有知覺的生命殺來吃呢？傷殘生命至極，在我但得一時的適口，可是放箸之後，滋味已空，而殺業具在，真是犯不著呀！世人往往一下箸則萬錢，一染指則千命，倘能以素代葷，以生代殺，一得一失，相差真不可以道理。
實行素食，固然于我心有無限的安處，並且于我身也有無限的益處。年來各國素食的風氣頗見盛行，考其原因，大概是因爲各種科學都進步了，于是對于素食和肉食的利害上，便有了種種確切的證明，和種種驚人的警告。自己的生命是誰都愛惜的，因此實行素食的便漸見普遍，此風尤以美國爲最盛行。這種衛生式的素食見解，雖然不是徹底的，卻也未嘗不是改變陋俗習慣的一個好現象。我雖然抱定一個甯喪失生命不食衆生肉的主張，很不願意在這個衛生不衛生的問題上，來討論應肉食不應肉食。但是在這個有了堅強理論的衛生論上，來證實肉食之決爲有害，素食之決爲有益，則戒殺的基礎已經成立，戒殺的悲音自然地更容易彈動人們的心弦了。肉食之害，科學上有種種的說法，我且專就這個毒字來解說一下，分兩層講：
其一，法國著名化學家健德，發現各種禽獸肉內常含有一種疲毒；當禽獸受痛苦極甚的時候，發生這種毒素很多，頃刻間便遍布全身了。如果吃了這種肉，必受大害！美國心理學家愛爾馬凱說：“當人們心理正在劇烈變化的時候，便有各種相應的化合物質分泌在體外；如忿怒時出汗的顔色，就和悲哀時所出的不同，甚至我們口中呼出的氣體，也因時而變化不同。”他自己曾吹氣息在一條冰冷的玻璃管子裏，在平時所凝結的，是無色的透明液體。可是在憤怒的時候，便不然了；怒時吹氣經五分鍾，那管內所凝結的露便是有色的沈澱物了。這就是表明當我們憤怒心情時所凝結的化合成分。他用這種方法，作各種的感情試驗，結果知道怒情感是化生鸢色物質，悲情感是化生灰白色物質，悔恨情感是化生石竹色物質。後來開替氏更作進一步的試驗，他將某甲怒時所呼出的鸢色液體，注射到某乙或其他動物的身上去，感受這怒質的，一定勃然怒發，在精神上立刻發生了劇烈的反動。他又將嫉妒情惑化生的物質，注射到豚鼠身上，不過幾分鍾就死了。據各種試驗下來的結果，要以忿恨情感消耗身上的精力最多，所分泌的化合物最複雜，也最毒。當小孩飲乳時，不幸遇著乳母情感正在激變的時候，飲乳後往往會生病，這也無非爲了乳母因情感而化生毒素的緣故。這樣看起來，那冤深如海的碗裏羹，那怨恨難平的箸上肉，天天照例輪送到你們的肚子裏去，哼，這還有什麼滋補的去處啊！危險呀！危險呀！
其二，現在一般醫學家，大概都知道各種肉類，在顯微鏡底下，時常可以看見有多少的微生物。那種有毒的微生物進了人身可就關系不淺啦！輕的使人生病，重的送人性命。在豬肉牛肉裏都有不少的條蟲，所以從前美國調查統計表說，人的條蟲病，因吃牛肉得來的，居然占了十分之九。美國所驗的牛，生肺病的有時竟居其半數，故生肺病的人，因吃牛肉得來的也很多。那虎列拉疫症中：有一種名爲豚虎列拉的，不消說，當然是從豬肉上得來了。英國的痛風症，從前說是酒毒所致，現在都已經知道是從吃肉得來的。我們又知道：肉食能使體內尿酸增加，血行遲鈍，失卻向腦循環的常度，故易生癫痫症；肉食能減卻人體抵抗癌腫的力量，故易生癌腫症；食肉飲茶過多，容易引起腎髒炎，......算了罷，我並不是要和諸位談什麼醫學，我只是要諸位略知現在有許多真憑實據，可以證明肉食的確是有許多害處，決不是毫無根據的空說！至于在暑天，葷腥容易臭腐，罐頭肉食啓封容易變毒等等，都足以證明肉食的危險，這是比較通俗的常識，也無須我來多說了。總之，這些生蟲腥臭的死屍肉，盡管常常向自己的口裏送進去，哼，可要留神上得山多遇著虎呢！可怕啊！可怕啊！(死屍肉叁字有來曆，寒山詩雲：“豬吃死人肉，人吃死豬腸；豬不嫌人臭，人反道豬香！”)
我再來說說吃素的好處。飲食之主要目的，無非是在養生，所以我們吃的東西，總…
《護生痛言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…