..续本文上一页不再存有损恼意和嫌恨心，对于自己所受的果报，即使困难艰苦，也能产生欢喜满足之心。
复次曼殊室利，若有四众(1)：比丘、比丘尼、近事男、近事女及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处(2)，以此善根，愿生西方极乐世界，见无量寿佛(3)。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝(4)华中自然化生(5)，或有因此生于天上，虽生天中而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣，天上寿尽还生人间，或为轮王(6)统摄四洲(7)，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道令其修习；或生刹帝利婆罗门居士贵族，多饶财宝、仓库盈溢，形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。
【注解】
(1)四众：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四者的合称。亦译为苾刍、苾刍尼、近事男、近事女。前二者为出家的男、女二众；后二者为在家亲近奉事三宝的男居士和女居士。
(2)学处：可学之处。为佛弟子修学之处所，即戒律。菩萨地持经一曰：菩萨于何处学？学有七处：一者自利，二者利他，三者真实义，四者力，五者成熟众生，六者自熟佛法，七者无上菩提。
(3)无量寿佛：即阿弥陀佛，因阿弥陀佛的寿命无量。从时间说是无量寿，从空间上说是无量光。
(4)杂色众宝花：极乐国土的杂色宝花，如《阿弥陀经》说：大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
(5)化生：四生(胎生、卵生、湿生、化生)之一，是无所依托，唯依业力而忽起者，如瘅诸天或下地狱者也。
(6)轮王：转轮圣王的简称，为世间第一有福之人。轮王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。
(7)四洲：为住须弥山四方碱海之四大洲。南方南赡部洲，东方东胜身洲，西方西牛货洲，北方北俱卢洲。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：若有四众佛弟子——比丘、比丘尼、近事男、近事女，以及其他净信佛法的善男子、善女人等，这些佛弟子有的能受持八支斋戒，或经一年之久，或于一、五、九三个月内，受持可学之处，以此受戒善根，有的愿意往生西方极乐世界，见无量寿佛，听闻弥陀如来及诸大菩萨开示正法，而未到根本定的众生，若是能闻得世尊药师琉璃光如来的名号，至心持念，临到命终时，即有八大菩萨——其名称文殊师利、观世音、得大势、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒——这八大菩萨乘空而来，指示众生往生净土的道路，往生东方净土的众生，就在各种不同颜色相杂的宝华中，能够自然化生。或有众生，因为得闻药师如来名号，以此功德而生于天上。虽生天上受天福，而本有的生天善根也无穷尽，不会再堕于地狱等恶趣中。等到天上的寿命尽了，再降生人间，或者作为轮王统摄天下，威德极大，如意自在，能够劝化无量数的百千众生，在十善道中进行修行学习。或者生为刹帝利、婆罗门、居士、贵族，财宝很多，仓库充盈，形象生得端正庄严，眷属也都具足昌盛，具有聪明智慧、勇敢健强威猛无比，如同大力士那样；如果本来是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心领受奉持，便能于后来不再生为女身，以大丈夫身精进修行，向于佛果。
复次曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情，遇众病苦瘦疟(1)干消(2)黄热(3)等病，或被魇魅蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等消除所求愿满。时彼世尊入三摩地(4)，名曰灭除一切众生苦恼。既入定已，于肉髻(5)中出大光明(6)。光中演说大陀罗尼(7)咒曰：
【注解】
(1)瘦疟：古代叫劳伤病，为消耗性疾病。
(2)干消：我国医书中叫消渴症，口渴、肚饿、多饮、多食、多尿，一天天消瘦。
(3)黄热：即黄疸，身上温度高，皮肤眼睛发黄。以上这三种病，是当时流行很广的重症，故释尊举为例证，这均属生理上的病患。
(4)三摩地：梵语，又作三昧、三昧地等，是“定”的意思。即住心于一境而不散乱的意思。
(5)肉髻：头顶上的肉髻，为佛的三十二相之一。
(6)光明：本体光亮谓之光，照物谓之明。称佛之光明者，是智慧相的表征。
(7)大陀罗尼：陀罗尼，梵语，总持的意思。其中含二义：一持，二遮；能摄持一切功德，遮障一切罪恶；也即是总一切法、持无量义。在佛经中，有文字陀罗尼、语言陀罗尼等多种，此处是咒陀罗尼，因其功用大，故名大陀罗尼。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：那东方药师琉璃光如来，当他成佛时，由于菩萨因地所发的本愿力—欲慈济一切众生的苦难，尤其是病苦，所以便以慧眼观察众生的病况，众生所遭遇的种种病苦，有瘦疟、干消、黄热等病，或被人用邪术暗中算计，使其神魂颠倒；或被蛊毒所中，而丧失生命；众生遭受这些病患与毒害，可能减短寿命，或死于非命。药师如来发大慈悲，要使众生一切病痛苦难皆得消除，因此众生向药师佛祈求消灾延寿的心愿，能够得到满足。那时候，药师世尊首先入定，叫作“灭除一切众生苦恼”定。药师如来入定后，即于肉髻中放出大光明，在光明中演说大陀罗咒如下。
南谟(1)薄伽伐帝(2)鞞杀社窭噜(3)薜琉璃(4)钵喇婆(5)曷啰阇也(6)怛他揭多也(7)阿啰歇帝(8)三藐三勃陀也(9)呾侄他(10)唵(11)鞞杀逝 鞞杀逝 鞞杀社(12)三没揭帝(13)莎诃(14)
【注解】
(1)南谟：又作南无，即皈依、皈命的意思。
(2)薄伽伐帝：即薄伽梵，也就是世尊。
(3)鞞杀社窭噜：药师的意思。
(4)薜琉璃：即是琉璃的意思。
(5)钵喇婆：光的意思。
(6)曷啰阇也：王的意思。
(7)呾他揭多也：如来的意思。
(8)阿啰歇帝：应(供)的意思。
(9)三藐三勃陀也：正等正觉的意思。
(10)怛侄他：就是“即说咒曰”的意思。
(11)唵：应读作嗡音，意义很多。1、皈依义，即是集中身心而向于三宝；2、警觉义：提起注意；也就是把精神集中起来，注意一个地方。
(12)鞞杀逝、鞞杀逝、鞞杀社：即是说，药之！药之！药！
(13)三没揭帝：即是普渡，普遍救度一切众生之义。
(14)莎诃：也作娑婆诃，意思就是速得成就。与“急急如律令”相似。
【讲述】
向来以为咒是秘密藏，持念就好，不可求解这是因为咒义重重无尽，执一解就不圆满；其实大部分咒语还是可以作些基本解释，只有极少几句在可解与不可解之间。此咒上半讲的是皈依世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉，祈求加被；下半是说用药治疗一切众生病苦，希望立即经过普度迅速得到成就，解除病痛。
此咒大意为：皈命世尊药师琉璃光如来、应供、正等正觉。即说咒曰：嗡！药之，药之，药，普遍救度，迅速成就。
尔时光中说此咒已，大地震动(1)，放大光明。一切众生病苦皆除，受安隐乐。曼殊室利，若见男子女人有病苦者，应当一心为彼病人清净澡漱，或食或药，或无虫水(2)咒一百八遍，与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。是故曼殊室利，若有男子女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重，恭敬供养者，常持此咒，勿令废忘。
【注解】
(1)大地震动：唐华严经曰：“以佛神力，其他一切六种十八相震动。”以示祥瑞。
(2)无虫水：即是无垢水，乃后夜由井中汲出，为奉佛之水(在水中放香花以供佛)。
【讲述】
当时，药师如来在光中说了此咒之后，大地都震动起来，而且普遍的放大光明，照耀一切众生，使一切众生的病苦皆得消除，过著安宁康乐的生活。释尊又告诉曼殊室利：若是看见男子或是女人，染到种种病苦，就应当一心为那病人，虔诚持诵药师如来神咒，为病人持诵此咒时，必须洗澡嗽口，常保持身口的清净。然后用病人吃的食物，或所服的药汤药丸，或用无垢的清净水，对著这些东西，持咒一百零八遍，然后给予病人服食。这样，病人所有的病苦便可皆得消灭。若有其他要求，能至心念诵药师神咒，也能够得到佛的加被护佑，得以无病延年，而且命终之后，凭此咒的神力也能展转引发功德，往生东方琉璃世界。只要往生东方净土，绝对不退转，乃至证得究竟大菩提果。以此之故，曼殊室利，若有男子或女人，对于那药师琉璃光如来，能至心殷实尊重，恭敬供养的，那么他对于此药师咒，应当常常受持诵念，不要让它废弃忘记。
复次曼殊室利，若有净信男子女人，得闻如上七佛、如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持，晨嚼齿木(1)澡漱清净，以诸香花、末香、烧香、涂香(2)，作众伎乐供养形像(3)；于此经典若自书、若教人书，一心受持，听闻其义；于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少；如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。
【注解】
(1)齿木：此木中有苦汁，可除口臭。用这种木枝漱刷，等于牙膏、牙刷的合用。
(2)涂香：乃六种供具之一。涂香于身手以供养佛。《智度论》曰：“涂香有两种，一以旃檀木等摩以除身，二者种种杂香捣以为末，以涂其身及薰衣服，并涂地壁。”
(3)形像：即木像、画像等肖像。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利：“若对佛法有清净心的男子和女人，得闻以上药师七佛、应供、正等觉等名号，听闻之后，应恭敬持诵。早晨起来首先就得嗽口、刷牙、沐浴，使身心清净，然后敬献各种芳香的妙花，燃烧用的名香、涂身的香膏，以及作众伎乐，供养药师如来的形像。对于此《药师七佛本愿功德经》，要供养受持，或自己书写，或教…
《药师琉璃光七佛本愿功德经释义 卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…