卷下
尔时佛告曼殊室利：彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严(1)，我于一劫若过一劫，说不能尽，然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人(2)及三恶趣苦恼之声，以净琉璃而为其地，城阙宫殿及诸廊宇，轩窗罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照(3)，于彼无量菩萨众中而为上首(4)，能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有净信男子女人，应当愿生彼佛世界。
【注解】
(1)庄严：以善美饰国土，或以功德饰衣身者，称为庄严。
(2)无女人：没有男女之相，一律平等，没有男女差别。
(3)一名日光遍照，二名月光遍照：东方净土，不但有药师如来，还有二菩萨，为其宣化的得力助手，一名日光遍照菩萨，二名月光遍照菩萨。
(4)上首：佛说法时，于听众中推居首位者，称为上首，或举一人为上首，或举多人为上首。
【讲述】
这时佛告诉曼殊室利说：那东方净土的世尊药师琉璃光如来，在因地修行菩萨道时，所发的广大悲愿，及成佛时，彼佛所有国土的殊胜功德，清净庄严，我就是用一劫或超过一劫的时间，也是说不详尽的。药师如来的净琉璃世界，一向都是清净的，没有各种世欲的污染，也没有女人苦痛及三恶趣苦恼的声音；换言之，东方药师乐土，一切都是大丈夫，没有男女相，一律平等；无恶趣，一切恶趣都是罪恶所感，而往生净土的众生，都已消除业障，善根具足；由此，也就没有苦痛的声音。以下，则是叙述净土的依报：药师如来的国土，地面是由琉璃宝所成，通明透亮；城台、楼阁、宫殿和房屋的飞檐以及窗户罗网都由七种宝物所饰成，一切功德庄严，与西方的极乐世界同样美好。在药师佛的国土中，有二菩萨辅弼，一名日光遍照，二名月光遍照，在那里的众多菩萨中列为上首，能够持修药师佛的正法宝藏，由于这个缘故，曼殊室利，凡是对药师法门有信心的善男子、善女人等，应当立定志愿，求生彼药师佛的净琉璃世界，不但资生物是无限的丰富，大众是非常的和乐，而且能受佛的教化开导，这样的法门，在十方净土中，也是难得希有的，应当发愿往生才是。
复次曼殊室利，若有众生，不识善恶，惟怀贪惜，不知惠施(1)及施果报(2)，愚痴少智，无有信心，多畜珍财，勤劳守护，见乞者来，心生不喜，设不获已，行惠施时，如割身肉，深生吝惜，复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用。况当供给父母、妻子、奴婢、仆使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼中或傍生趣，由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣(3)，还得忆念彼如来名，即于彼没，生在人中，得宿命智(4)，念畏恶趣苦(5)，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，所有财物，无悭吝心，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物。
【注解】
(1)惠施：亦即布施，以自己之所有施舍于人。布施有三类：一是财施，就是用财物去救济疾病贫苦的人。二是法施，就是用正法去劝人修善去恶。三是无畏施，就是不顾自己的安危去解除别人的怖畏。
(2)施果报：布施的果报。
(3)傍生处：即畜生。
(4)宿命智：亦译宿命念，念畏由于堕于恶趣之苦，生智而好行惠施。
(5)不乐欲乐：不再只为自己而乐于一己之欲乐中。
【讲述】
如来开示中，依正行愿已讲完；现说药师佛的善巧方便。药师如来，依过去因中的本愿力，及现证佛果的无边功德，救度一切苦难众生。度生主要是慈悲，而慈悲是内生的，须有高度的善巧方便，才能表现出来。这里讲的是另一大段，释迦复次告诉曼殊室利：若有众生不能辨识善恶，只怀著贪惜之心，不知布施和布施的果报，这实际是愚昧，缺少智慧，也没有信仰三宝四谛之心，只知多去积
畜财物，辛苦地对这些财物勤加守护，若见贫穷的人向他乞求衣食，就从心里厌烦而不喜欢。在不得已时行些布施，就如同割了他的身肉一般，深生吝惜。更有那些无量数的悭吝之人，只知积集资财，对于自身尚且舍不得受用，何况能去供养父母妻子和家里的佣人以及前来乞讨的人？这样的人等到从这个世界命终之后，必定要生饿鬼中或者是堕落于畜生。对于上述因贪吝而堕入恶趣的众生，由于往昔在人间的时候，曾经闻过药师琉璃光如来的名号，有意或无意中称念过，在心中留下了种子。所以当他堕入恶趣之中时，忽然忆得彼佛如来的名号，生恭敬心，至诚恳到皈向如来。凭此称念如来圣号的功德，即在这一念时，从彼三恶道中，还可以得受生人中，得到宿命智，念及畏惧恶趣之苦，彻底改变以往过失，不再为自己好乐私欲之乐，而能有利于他人，好行惠施，也赞叹别人的布施，对自己财物无悭吝心，渐次还能以自己的头、目、手、足、血肉、身分施于来乞者，更何况身外的财物？
复次曼殊室利，若复有人，归依世尊，受诸学处，而破坏戒威仪及坏正见，设有持戒正见不求多闻，于佛所说契经深义(1)不能了解，虽有多闻(2)而怀矫慢，由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人自行邪见，复令无量百千俱胝(3)有情堕大险坑。此诸有情堕于地狱，傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号，从彼命尽，还生人间，正见精进(4)，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处无有毁犯，正见多闻，解甚深义，离于矫慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。
【注解】
(1)契经深义：佛所说法，称当人情，契合法相，妙义重重，深广如海。
(2)多闻：多听明师说法，多求知识开示。
(3)俱胝：亿数。
(4)精进：勤谓精进，乃勇猛修善法、断恶法。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：像这些众生，虽然归依世尊受持诸种戒律，却破坏了戒律威仪，毁坏了正见；对有持戒正见的人，又不求多闻，不多求知识开示，这样，对于佛所说的契经的深奥义理当然不能了解。有的人虽然不放弃多闻，却起了骄慢之心，觉得自己是对的，而认为别人不对。他是诽谤了正法，而成为魔鬼的伙伴了。像这样的愚人，不但自己行于邪见，还会使无量百千亿数的人堕入邪见的大险坑。这些人堕入地狱，傍生鬼道，受尽苦楚。若是听到这药师琉璃光如来的名号，由于如来的本愿威力，在地狱中忆念佛的名号，就能从那些恶道中命尽而还生于人间，得到了正见，继而精进修行，善能调服内心的意乐，进而舍俗出家，在如来的正法中，受持种种戒律，没有毁坏冒犯，而且起正见，求多闻，了解契经的甚深义理，远离骄慢之心，不再毁谤正法，不作魔鬼的同伴，这样渐渐一步步地修行诸菩萨的六度万行，乃至功德智慧都能获得。
复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞饥渴缠心，身常负重，困苦疲极，若得为人，生居下贱，奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳(1)，竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼，乃至菩提。
【注解】
(1)无明壳：鸡在未孵出时，闭在蛋壳内，是黑暗且不自由的。众生常为无明烦恼所困缚，有如鸡在壳内，所以破除无明，称为破无明壳。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：假若这些众生，悭贪忌妒，称赞自己、毁谤别人，命终之后就会堕入三恶道中，历经久远，受尽诸多的剧烈苦楚。从那里受完了剧苦之后，命终又降生到人间，或作牛马驼驴之类，常被鞭打，忍受饥渴缠心，身体常为人背负重担，困苦疲劳之极；即使可以降生为人，也还是居于下贱的地位，受他人的驱役使唤，总是不得自由。然而这些众生，若是在前世身为人的时候，曾经听闻世尊药师琉璃光如来的名号，就因为这以前的善因，现在又忆念起如来，并且一心一意地皈依药师如来，这时，佛便以伟大的神力，使众苦得到解脱，而且会使所有的根器变得聪利，智慧多闻，知道常常求取上胜的佛法，常常会遇到好的朋友，永远断除了魔外的邪见罗网，突破无明的蒙蔽，使烦恼的河流枯竭永不沉溺，解脱一切生老病死忧愁苦恼，乃至菩提。
复次曼殊室利，若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意(1)，造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害，告召山林树冢等神，杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉罗刹神(2)等；书怨人名或作形像，以恶咒术而咒诅之，厌魅蛊道，咒起死尸，令断彼命及坏其身；是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘悉不能害，一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心，于自所有，常生喜足。
【注解】
(1)身语意：即身业、口业、意业，合称为三业。身业即身之所作所为，口业即口之所言，意业即意之所思。
(2)罗刹神：梵语，暴恶的意思，此是指吃人的鬼。
【讲述】
释尊又告诉曼殊室利说：好生是非，喜欢互相乖违离间，以致更相互诤讼，恼乱自己，又恼乱他人，以身、语、意造作种种恶业，展转报复，常为不利于人的事，并且互相谋害对方，如祷告山林树木以及冢墓间的鬼神，请他们代替报复；或杀牛羊鸡等众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等恶鬼；或书写仇人的名字，用草木作其形象，以恶毒的咒术咒诅他；或以邪术蛊道相害，对死尸念咒，使尸首活动起来，去断送仇人的性命，伤害他的身体。像这类受人毒害的有情，若是得以听到药师琉璃光如来的名号，便可承其慈悲威力，使那恶缘都不能为害，所有一切的恶意也都消解了，彼此之间展转慈心相处，而能相互增进种种利益，大家得到安乐，相互之间…
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