卷下
爾時佛告曼殊室利：彼藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴(1)，我于一劫若過一劫，說不能盡，然彼佛土純一清淨，無諸欲染，亦無女人(2)及叁惡趣苦惱之聲，以淨琉璃而爲其地，城阙宮殿及諸廊宇，軒窗羅網皆七寶成，亦如西方極樂世界功德莊嚴。于彼國中有二菩薩，一名日光遍照，二名月光遍照(3)，于彼無量菩薩衆中而爲上首(4)，能持彼佛正法寶藏。是故曼殊室利，若有淨信男子女人，應當願生彼佛世界。
【注解】
(1)莊嚴：以善美飾國土，或以功德飾衣身者，稱爲莊嚴。
(2)無女人：沒有男女之相，一律平等，沒有男女差別。
(3)一名日光遍照，二名月光遍照：東方淨土，不但有藥師如來，還有二菩薩，爲其宣化的得力助手，一名日光遍照菩薩，二名月光遍照菩薩。
(4)上首：佛說法時，于聽衆中推居首位者，稱爲上首，或舉一人爲上首，或舉多人爲上首。
【講述】
這時佛告訴曼殊室利說：那東方淨土的世尊藥師琉璃光如來，在因地修行菩薩道時，所發的廣大悲願，及成佛時，彼佛所有國土的殊勝功德，清淨莊嚴，我就是用一劫或超過一劫的時間，也是說不詳盡的。藥師如來的淨琉璃世界，一向都是清淨的，沒有各種世欲的汙染，也沒有女人苦痛及叁惡趣苦惱的聲音；換言之，東方藥師樂土，一切都是大丈夫，沒有男女相，一律平等；無惡趣，一切惡趣都是罪惡所感，而往生淨土的衆生，都已消除業障，善根具足；由此，也就沒有苦痛的聲音。以下，則是敘述淨土的依報：藥師如來的國土，地面是由琉璃寶所成，通明透亮；城臺、樓閣、宮殿和房屋的飛檐以及窗戶羅網都由七種寶物所飾成，一切功德莊嚴，與西方的極樂世界同樣美好。在藥師佛的國土中，有二菩薩輔弼，一名日光遍照，二名月光遍照，在那裏的衆多菩薩中列爲上首，能夠持修藥師佛的正法寶藏，由于這個緣故，曼殊室利，凡是對藥師法門有信心的善男子、善女人等，應當立定志願，求生彼藥師佛的淨琉璃世界，不但資生物是無限的豐富，大衆是非常的和樂，而且能受佛的教化開導，這樣的法門，在十方淨土中，也是難得希有的，應當發願往生才是。
複次曼殊室利，若有衆生，不識善惡，惟懷貪惜，不知惠施(1)及施果報(2)，愚癡少智，無有信心，多畜珍財，勤勞守護，見乞者來，心生不喜，設不獲已，行惠施時，如割身肉，深生吝惜，複有無量悭貪有情，積集資財，然于自身尚不能用。況當供給父母、妻子、奴婢、仆使及來乞者。彼諸有情從此命終，生餓鬼中或傍生趣，由昔人間曾聞藥師琉璃光如來名故，雖在惡趣(3)，還得憶念彼如來名，即于彼沒，生在人中，得宿命智(4)，念畏惡趣苦(5)，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，所有財物，無悭吝心，漸次尚能以頭、目、手、足、血、肉、身分施來求者，況余財物。
【注解】
(1)惠施：亦即布施，以自己之所有施舍于人。布施有叁類：一是財施，就是用財物去救濟疾病貧苦的人。二是法施，就是用正法去勸人修善去惡。叁是無畏施，就是不顧自己的安危去解除別人的怖畏。
(2)施果報：布施的果報。
(3)傍生處：即畜生。
(4)宿命智：亦譯宿命念，念畏由于墮于惡趣之苦，生智而好行惠施。
(5)不樂欲樂：不再只爲自己而樂于一己之欲樂中。
【講述】
如來開示中，依正行願已講完；現說藥師佛的善巧方便。藥師如來，依過去因中的本願力，及現證佛果的無邊功德，救度一切苦難衆生。度生主要是慈悲，而慈悲是內生的，須有高度的善巧方便，才能表現出來。這裏講的是另一大段，釋迦複次告訴曼殊室利：若有衆生不能辨識善惡，只懷著貪惜之心，不知布施和布施的果報，這實際是愚昧，缺少智慧，也沒有信仰叁寶四谛之心，只知多去積
畜財物，辛苦地對這些財物勤加守護，若見貧窮的人向他乞求衣食，就從心裏厭煩而不喜歡。在不得已時行些布施，就如同割了他的身肉一般，深生吝惜。更有那些無量數的悭吝之人，只知積集資財，對于自身尚且舍不得受用，何況能去供養父母妻子和家裏的傭人以及前來乞討的人？這樣的人等到從這個世界命終之後，必定要生餓鬼中或者是墮落于畜生。對于上述因貪吝而墮入惡趣的衆生，由于往昔在人間的時候，曾經聞過藥師琉璃光如來的名號，有意或無意中稱念過，在心中留下了種子。所以當他墮入惡趣之中時，忽然憶得彼佛如來的名號，生恭敬心，至誠懇到皈向如來。憑此稱念如來聖號的功德，即在這一念時，從彼叁惡道中，還可以得受生人中，得到宿命智，念及畏懼惡趣之苦，徹底改變以往過失，不再爲自己好樂私欲之樂，而能有利于他人，好行惠施，也贊歎別人的布施，對自己財物無悭吝心，漸次還能以自己的頭、目、手、足、血肉、身分施于來乞者，更何況身外的財物？
複次曼殊室利，若複有人，歸依世尊，受諸學處，而破壞戒威儀及壞正見，設有持戒正見不求多聞，于佛所說契經深義(1)不能了解，雖有多聞(2)而懷矯慢，由慢心故，自是非他，嫌謗正法，爲魔伴黨。如是愚人自行邪見，複令無量百千俱胝(3)有情墮大險坑。此諸有情墮于地獄，傍生鬼趣。若曾聞此藥師琉璃光如來名號，由彼如來本願威力，于地獄中憶佛名號，從彼命盡，還生人間，正見精進(4)，意樂調善，舍俗出家，于佛法中受持學處無有毀犯，正見多聞，解甚深義，離于矯慢，不謗正法，不爲魔伴，漸次修行諸菩薩行，乃至菩提。
【注解】
(1)契經深義：佛所說法，稱當人情，契合法相，妙義重重，深廣如海。
(2)多聞：多聽明師說法，多求知識開示。
(3)俱胝：億數。
(4)精進：勤謂精進，乃勇猛修善法、斷惡法。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：像這些衆生，雖然歸依世尊受持諸種戒律，卻破壞了戒律威儀，毀壞了正見；對有持戒正見的人，又不求多聞，不多求知識開示，這樣，對于佛所說的契經的深奧義理當然不能了解。有的人雖然不放棄多聞，卻起了驕慢之心，覺得自己是對的，而認爲別人不對。他是誹謗了正法，而成爲魔鬼的夥伴了。像這樣的愚人，不但自己行于邪見，還會使無量百千億數的人墮入邪見的大險坑。這些人墮入地獄，傍生鬼道，受盡苦楚。若是聽到這藥師琉璃光如來的名號，由于如來的本願威力，在地獄中憶念佛的名號，就能從那些惡道中命盡而還生于人間，得到了正見，繼而精進修行，善能調服內心的意樂，進而舍俗出家，在如來的正法中，受持種種戒律，沒有毀壞冒犯，而且起正見，求多聞，了解契經的甚深義理，遠離驕慢之心，不再毀謗正法，不作魔鬼的同伴，這樣漸漸一步步地修行諸菩薩的六度萬行，乃至功德智慧都能獲得。
複次曼殊室利，若諸有情悭貪嫉妒，造諸惡業，自贊毀他，命終當墮叁惡趣中，無量千歲受諸劇苦。從彼終已，來生人間，或作牛馬駝驢之屬，恒被鞭撻饑渴纏心，身常負重，困苦疲極，若得爲人，生居下賤，奴婢仆使，被他驅役，恒不自在。由昔人中曾聞藥師琉璃光如來名號，彼善根力，今複憶念，至心歸依，以佛神力，衆苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恒求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼(1)，竭煩惱河。解脫一切生老病死憂悲苦惱，乃至菩提。
【注解】
(1)無明殼：雞在未孵出時，閉在蛋殼內，是黑暗且不自由的。衆生常爲無明煩惱所困縛，有如雞在殼內，所以破除無明，稱爲破無明殼。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：假若這些衆生，悭貪忌妒，稱贊自己、毀謗別人，命終之後就會墮入叁惡道中，曆經久遠，受盡諸多的劇烈苦楚。從那裏受完了劇苦之後，命終又降生到人間，或作牛馬駝驢之類，常被鞭打，忍受饑渴纏心，身體常爲人背負重擔，困苦疲勞之極；即使可以降生爲人，也還是居于下賤的地位，受他人的驅役使喚，總是不得自由。然而這些衆生，若是在前世身爲人的時候，曾經聽聞世尊藥師琉璃光如來的名號，就因爲這以前的善因，現在又憶念起如來，並且一心一意地皈依藥師如來，這時，佛便以偉大的神力，使衆苦得到解脫，而且會使所有的根器變得聰利，智慧多聞，知道常常求取上勝的佛法，常常會遇到好的朋友，永遠斷除了魔外的邪見羅網，突破無明的蒙蔽，使煩惱的河流枯竭永不沈溺，解脫一切生老病死憂愁苦惱，乃至菩提。
複次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意(1)，造諸惡業，展轉常爲不饒益事，互相謀害，告召山林樹冢等神，殺諸衆生，取其血肉，祭祀藥叉羅刹神(2)等；書怨人名或作形像，以惡咒術而咒詛之，厭魅蠱道，咒起死屍，令斷彼命及壞其身；是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡緣悉不能害，一切展轉皆起慈悲，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，于自所有，常生喜足。
【注解】
(1)身語意：即身業、口業、意業，合稱爲叁業。身業即身之所作所爲，口業即口之所言，意業即意之所思。
(2)羅刹神：梵語，暴惡的意思，此是指吃人的鬼。
【講述】
釋尊又告訴曼殊室利說：好生是非，喜歡互相乖違離間，以致更相互诤訟，惱亂自己，又惱亂他人，以身、語、意造作種種惡業，展轉報複，常爲不利于人的事，並且互相謀害對方，如禱告山林樹木以及冢墓間的鬼神，請他們代替報複；或殺牛羊雞等衆生，取其血肉，祭祀藥叉、羅刹神等惡鬼；或書寫仇人的名字，用草木作其形象，以惡毒的咒術咒詛他；或以邪術蠱道相害，對死屍念咒，使屍首活動起來，去斷送仇人的性命，傷害他的身體。像這類受人毒害的有情，若是得以聽到藥師琉璃光如來的名號，便可承其慈悲威力，使那惡緣都不能爲害，所有一切的惡意也都消解了，彼此之間展轉慈心相處，而能相互增進種種利益，大家得到安樂，相互之間…
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