..續本文上一頁別人書寫，一心受持，使聽聞者都深知其義。對于宏揚此法門的法師，也應當廣修供養，凡是生活上所需要的一切，所有賴以爲生的器具，都要全部施舍給與，不要使這些物資缺乏短少。這樣便能得到十方諸佛的護念，使所求的願望，都能圓滿實現，乃至悟證無上菩提。”此爲修供養行。
爾時曼殊室利童子白佛言：“世尊，我于末法之時，誓以種種方便，令諸淨信男子女人得聞七佛如來名號，乃至睡中亦以佛名令其覺悟。世尊，若于此經受持讀誦，或複爲他演說開示，若自書若教人書，恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華蔓、璎珞(1)、幡蓋(2)、伎樂而爲供養(3)，以五色缯彩而裹帙之，灑掃淨處置高座上。是時，四大天王(4)與其眷屬，乃與無量百千天衆，皆詣其所供養守護。”
【注解】
(1)璎珞：用珠玉綴成的項鏈。
(2)幡蓋：幡，直幅而下的旗。蓋：是圓頂的涼傘，可遮太陽。
(3)供養：供養佛像的香花表示萬行，燒香表示智觀，塗香表示戒品，信表示四攝(布施、愛語、利行和同事)，樂表示法言，其他幢幡表示禅定，還可供養清淨飯食品、燈光照明及各種資財等等。供養僧寶可用衣、食、住、藥等資身。這一段說明修、供、受持和解義等修持方法。
(4)四大天王：四大天王在佛教創始前，系印度信仰的神，住于世界中心的聖山——須彌山，爲把守山腰四方之門的神，故大寺院的山門，總供奉四大天王形象。四大天王，向爲佛教有名的護法。四天王爲帝釋之外臣，持國天管領東方，廣目天管領西方，增長天管領南方，多聞天管領北方。
【講述】
這時曼殊室利禀告佛說：“世尊！我當發大誓願，要于像法之時，以種種善巧方便，使一切有清淨心的善男子、善女人等，大家都能得聞藥師琉璃光七佛如來名號，甚至在睡夢中，也得以聽聞藥師佛的名號，而有所覺悟。世尊：若有人對于此《藥師七佛本願功德經》，能領受經義，持念不忘，閱讀背誦，或者爲他人演說開示，或自己書寫此經，或教別人書寫，對于法寶總生恭敬心，尊重心，要以種種花香、塗香、末香、燒香、華蔓、璎珞、幡蓋、伎樂等供養。還要以五色彩緞，作成囊袋盛置藥師經，然後將住處灑掃清淨，敷陳設置高座，用作供壇，安放經典。那時四大天王及其眷屬，以及無數百千天衆，都到這個道埸來供養守護”。
“世尊，若此經寶流行之處及受持者，以彼七佛如來本願功德及聞名號威神之力，當知是處無複橫死，亦複不爲諸惡鬼神奪其精氣；設已奪者，還得如故，身心安樂。”
【講述】
曼殊室利又接著說：“世尊！若是此《藥師七佛經》寶流行的地方，有人能夠恭敬受持，以那藥師七佛如來的本願功德力，並且又聽聞藥師七佛名號，那麼在藥師七佛經寶流行的區域內，不會有死于非命的，同時也不會被其他邪神惡鬼奪去他的精靈之氣。假設精氣已經被奪的，也會恢複健康，如同正常時候一樣，身心安樂。”
佛告曼殊室利：“如是，如是，如汝所說。曼殊室利，若有淨信男子、女人，欲供養彼七佛如來者，應先敬造七佛形像，安在清淨上妙之座，散花燒香，以諸幢幡莊嚴其處，七日七夜受八戒齋，食清淨食，澡浴身體，著新淨衣，心無垢濁(1)，亦無恚害；于諸有情，常起利樂慈悲喜舍(2)平等之心，鼓樂弦歌稱贊功德，右繞佛像(3)；念彼如來所有本願，讀誦此經，思惟其義；演說開示，隨其所願，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女，一切皆遂。若複有人忽得惡夢見諸惡相，或怪鳥來集，或于其家百怪出現，此人若以上妙資具，恭敬供養彼諸佛者，惡夢惡相諸不吉祥，悉皆隱沒，不能爲患；或有水火刀毒(4)懸崖險道(5)惡象(6)師子、虎狼熊罴(7)蛇蠍蜈蚣，如是等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，所有怨敵悉皆退散。
【注解】
(1)垢濁心：比喻心性之妄惑、煩惱。
(2)慈悲喜舍——慈：與一切衆生樂。悲：拔一切衆生苦。喜：見人行善，或離苦得樂，深生歡喜。舍：即平等心，不分冤親、愛惡，一律平等對待。
(3)右繞佛像：是表示敬佛，印度以右爲大，故繞佛皆從右而左。
(4)刀毒：即戰亂時的一切災難。毒是遭毒藥所害。
(5)懸崖險道：即絕崖峭壁，危橋險坑。這些地方容易失足墜落。
(6)惡象：象中暴戾的。人若碰上它，會被蹈死。
(7)罴：形狀像熊，能夠直立，亦稱人熊。
【講述】
世尊對曼殊室利說：“是這樣的。沒錯！如你所說的。”接著又說：“曼殊室利，若有淨信善男子及善女人等，想要供養那藥師七佛如來，應該首先敬作藥師七佛的形像，然後在高處敷設清淨的供桌安置佛像，在所供的佛像前，應該供奉種種花，焚燒種種香，並以種種幢幡來莊嚴供佛處，如此七日七夜，受八分齋戒，吃清淨的食物，沐浴更衣，保持芳香清潔，並隨時保持衣服的清淨。還有內心必須清淨，不生一點垢穢妄惑煩惱的心念，不發怒，也不存有害人之意。對一切衆生要心懷利益安樂，慈悲喜舍之念頭，擊鼓作樂，喝念贊偈，由右而左，恭敬地繞著藥師佛像，還要內心憶念藥師如來所有功德。讀誦《藥師經》時，要深深地思惟，以求理解其中精華奧義，然後才能爲人演說開示。隨衆生所樂意追求的，求長壽的得長壽，求富饒的得富饒，求官位的得官位，求子女的得子女，一切都能如其所願。若是有人在睡覺時忽然作惡夢，看見種種惡相，或不祥的惡鳥來聚集家中，或者在住所百種怪異的現象出現，遇怪異現象擾亂的人，若能夠以各種美妙資具，恭敬供養那藥師七佛，那麼所有惡夢、惡相等不吉祥的現象，就會全部隱藏消失，不能成爲危害我們的禍患。或有水災、火災、刀災、毒害，或身處絕崖峭壁，容易失足墜落，遇到惡象獅子，猛虎凶狼、熊、人熊等凶猛的野獸，還有毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚊虻等可怕的毒蟲，衆生若能一心一意念藥師七佛，恭敬供養，一切恐怖、可怕的災難，都能得到解脫。若遭遇外國侵擾，或盜賊造反叛亂，若能憶念恭敬藥師七佛，這些內亂外患的災難，都能得到解脫。”
複次曼殊室利，若有淨信男子女人等，乃至盡形，不事余天(1)，惟當一心歸佛法僧，受持禁戒。若五戒、十戒、菩薩二十四戒(2)、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，于諸戒中，或有毀犯怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不生叁惡趣中。或有女人臨當産時，受于極苦，若能至心稱名，禮硈恭敬供養七佛如來，衆苦皆除，所生之子，顔貌端正，見者歡喜，利根(3)聰明，少病安樂，無有非人奪其精氣。”
【注解】
(1)盡形不事余天：盡形，即盡形壽，盡我們這一世的身形和壽命。不事余天，即不事奉或信仰其余的天魔外道。
(2)菩薩二十四戒：發心修大乘法的行者所受持的戒律。戒數有多種，一般爲四重戒、四十叁輕戒。
(3)利根：銳利的根器。
【講述】
世尊又告訴曼殊室利說：“若有淨信善男子，善女人等，從皈依叁寶起，到壽終爲止，不事奉、信仰其余天魔外道，只有一心一意皈依佛法僧叁寶，受持禁戒，如五戒、十戒、菩薩四十叁戒，比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，在所受的各種戒律中，無論是任何一種戒，或有觸犯毀戒的，當然會怕墮入惡趣。其人若能悟道，及時專心稱念藥師七佛的名號，以及恭敬供養，那麼必定不會墮于叁惡趣之中。或有女人臨生産的時候，受到極大的苦痛，若能至心稱名禮贊、恭敬供養藥師七佛如來，一切生産的苦痛，可以全部消除，而她所生的子女，形貌色相端正，凡看見的都心生歡喜，並且天性敏利、聰穎明慧，從小至大，少有疾病，安隱快樂，沒有夜叉、惡鬼等非人來奪其精氣，容易撫育成人。”
爾時世尊告阿難(1)言：“如我稱揚彼七如來名號功德，此是諸佛甚深境界(2)，難可了知，汝勿生疑。”阿難白言：“世尊，我于如來所說契經(3)深義不生疑惑。所以者何？一切如來身語意業皆無虛妄。世尊，此日月輪可令墮落，妙高山王(4)可使傾動，諸佛所言終無有異。世尊，然有衆生信根不具，聞說諸佛甚深境界作是思惟：雲何但念七佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信便生誹謗。彼于長夜(5)失大利樂，墮諸惡趣。”佛告阿難：“彼諸有情若得耳聞諸佛名號，墮惡趣者，無有是處，唯除定業不可轉者。阿難，此是諸佛甚深境界，難可信解(6)。汝能信受，當知皆是如來威力。阿難，一切聲聞及獨覺等皆不能知，唯除一生補處菩薩(7)。阿難，人身難得，于叁寶中信敬尊重亦難可得。得聞七佛如來名號，複難于是。阿難，彼諸如來無量菩薩行，無量巧方便，無量廣大願，如是行願善巧方便，我若一劫若過一劫說不能盡。”
【注解】
(1)阿難：梵語慶喜的意思。爲釋尊在家時的堂弟，博聞強記，爲佛出家弟子中“多聞第一”。他前後跟隨釋尊二十年，佛所說法，都能記憶不忘，是結集經典的重要人物。
(2)甚深境界：法之極妙謂之甚深。境界指佛與衆生、凡與聖各因其不同知覺程度的分限差別。佛的智慧及其慈悲所行是甚深無量的。《法華經》雲：“成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。”
(3)契經：契合于衆生根機，又契合于真理的經文——佛經。
(4)妙高山王：即須彌山，此山高廣爲衆山之王，故稱爲須彌山王或妙高山王。
(5)長夜：比喻凡夫流轉生死，無明之昏也。
《勝蔓寶窟》中本曰：“長夜者，生死遠曠名長，無解自照稱夜。又生死難曉，故稱長夜也。”
(6)信解：聽佛說法，初信之，後解之。
(7)一生補處菩薩：言下一生就可成佛，補到佛位的菩薩。
【講述】
那時，世尊告訴阿難說：“以上我所稱贊宣揚那世尊藥師七佛如來所有的功德，是十方諸…
《藥師琉璃光七佛本願功德經釋義 卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…