..續本文上一頁佛極廣極深的境界，在一般衆生是最難以了解的，你聽了可相信麼？”阿難向如來佛禀告說：“大德世尊，我對如來所說的佛經，深深信受，絕不産生任何疑惑。這是爲什麼呢？因爲如來的動身發語，以及起心動念，一切身、口、意叁業妙用，無非是清淨法界的等流，無非是智慧慈悲的表現。”他又接著說：“世尊，縱使天空的日月輪，可以令它墮落下來，地上的妙高山(須彌山)可以使它傾倒移動，而諸佛所說的話，絕對真實不虛，沒有一點變動的。世尊，有些衆生，因爲信根不具足，聽說諸佛的奧秘境界，便作這樣的想法：憑什麼理由，只念藥師七佛名號，就能夠獲得那麼多的微妙功德和殊勝利益？由此疑惑不信，繼而更生出種種誹謗，這樣的人會在漫長的生死長夜中，得不到佛陀慈光的照耀，一切福德智慧無由滋長，失去了極大的利益安樂，永遠墮落叁惡趣中，流轉無窮，求出無期”。佛告訴阿難說：“這些衆生，若是聽聞藥師七佛名號而起淨信，一心受持憶念，不生絲毫疑惑；如果這樣而還會墮于惡趣，這是絕無可能的。至于那一定受報的不可扭轉的業果，則當別論。”
世尊又說：“這以上所說的藥師七佛的無邊功德，是諸佛所行奧妙的境界，一般衆生難以相信、了解，而你現今卻能深信受持，當知此是如來慈悲威力的加被。”“所有證得小乘極果的聲聞和獨覺，以及未登初地之前的諸菩薩等，也都同樣不能真實地確信和徹底地體認。只有下一生就能成佛的補處菩薩，才能如實信解。”釋尊又進一步說明：“在生死輪回中，人身是非常難得的。能于叁寶中，起信敬重，也是非常難得的。能聽聞世尊藥師七佛的名號，更是極難得的。”“那藥師七佛如來，爲什麼有那麼大的功德？因爲，在過去菩薩因地中，修無量的菩薩行，發無量的廣大願，所以成佛以後，即有無量的善巧方便，慈濟一切衆生，並使之離苦得樂。我即使以一劫，或一劫余那麼長的時間，來廣說藥師七佛如來的無量行願和善巧方便，也說不完；因爲劫的時間雖長，而究竟是有限的，而藥師七佛的廣大弘願，及其善巧方便，卻是沒有窮盡的，怎麼說也說不完。”
爾時衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫(1)，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：“世尊，于後來世像法起時，若有衆生爲諸病苦之所逼惱，身形羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，目視皆暗，死相現前。父母親屬朋友知識(2)啼泣圍繞，身臥本處，見彼琰魔(3)法王(4)之使，引其神識(5)，將至王所。然諸有情，有俱生神(6)，隨其所作，善惡之業，悉皆記錄，授與彼王。王即依法問其所作，隨彼罪福而處斷之。是時病人親屬知識，若能爲彼歸依諸佛，種種莊嚴如法供養，而彼神識或經七日或二七日乃至七七日，如從夢覺，複本精神，皆自憶知善不善業所得果報，由自證見業報(7)不虛，乃至命難(8)亦不造惡。是故淨信男子女人，皆應受持七佛名號，隨力所能(9)恭敬供養。”
【注解】
(1)救脫：顧名思義，即救拔衆生脫離苦難的菩薩，是依德立名。
(2)知識：有學問的人，如師長等。又是朋友的異名。諸經之初有“皆是大阿羅漢，衆所知識。”就是說大阿羅漢都是衆生的朋友。
(3)琰魔：即中國俗稱的閻魔王。
(4)法王：佛教稱法王有叁：一、推行十善，以正法治世轉輪法王；二爲鐵面無私，治理地獄罪犯的琰魔法王；叁即于一切法得大自在的無上法王——佛。叁者雖同稱法王，而意義有差別。
(5)神識：心識靈妙，不可思議，叫做神識。
(6)俱生神：即衆生的第八識，第八識是藏識的意思，因爲它能藏諸法的種子，所以能記錄人的善惡。
(7)業報：善惡業因所招感的苦樂果報；業因與果報。
(8)命難：生命受到威脅。
(9)隨力所能：盡自己最大努力，籌備高級珍奇之物，或盡己所有，不計等級、豐儉好差，惟在至誠虔心。
【講述】
當釋迦如來開示結束時，在法會的聽衆中，有一位菩薩摩诃薩名叫“救脫”，他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，然後禀告說：“大德世尊，到佛滅千年後，像法時期，有一些衆生善根微薄，業障深重，爲種種病患所困厄。一病就是數月或數年，羸瘦如柴，不能飲食，越病越重，喉胧口唇，由于熱度高，因此幹臊焦破，不能說話，眼見東西南北諸方黑暗來侵襲，種種死亡的現象出現眼前。臨死時，其父母兄弟、妻兒等親屬、朋友、師長等，圍繞著病人啼哭啜泣。病人在垂危之際，雖然自身還是臥在病榻上，但卻看見琰魔王的使者來拘引他，把病人靈魂拘引到琰魔王跟前，聽候審判。我們每個人一生下來就有一個俱生神，形影不離地跟蹤著，隨我們所作的事情，無論是罪是福，是善是惡，皆絲毫不遺漏地完全記錄下來，待我們命終之後，便原原本本將之全部授與琰魔法王。這時琰魔法王就依著記事簿冊，審問那個拘去的人，並且計算他平生所作的事，看到底是善多，還是惡多？然後隨其罪福輕重，而處決判斷他該受何種業報，病人的父母親屬師長朋友等，要誠懇爲他皈依世尊藥師七佛如來，依法恭敬供養，那病人的神識經過七日，或十四日，或四十九日，得以還複蘇醒過來，生命得以延長，如同從大夢中醒來，恢複原本的精神一樣。病中所夢見皆曆曆分明，能一一記憶，並確切明了善業與不善業所應受得的果報，由自身曆其境，確實證見到業感果報的緣故。所以從此以後，不但平時不做越軌的非法行動，乃至遇到有人威脅他的生命，逼他作惡時，也甯可犧牲生命，不願造作任何惡業。因此，凡對藥師七佛有淨信的善男子、善女人等，都應該受持稱念藥師七佛如來名號，隨自己的力量，盡自己所能去做，恭敬供養藥師七佛。”
爾時阿難問救脫菩薩曰：“善男子(1)。恭敬供養彼七如來，其法雲何？”救脫菩薩言：“大德(2)，若有病人及余災厄欲令脫者，當爲其人七日七夜持八戒齋，應以飲食及余資具隨其所有供佛及僧，晝夜六時恭敬禮拜七佛如來，讀誦此經四十九遍，然四十九燈，造彼如來形象七軀，一一像前各置七燈，其七燈狀圓，若車輪，乃至四十九夜，光明不絕，造雜彩幡四十九首，並一長幡四十九尺，放四十九生。如是即能離災厄難，不爲諸橫惡鬼所持。大德阿難，是爲供養如來法式。若有于此七佛之中隨其一佛稱名供養者，皆得如是無量功德，所求願滿，何況盡能具足供養。”
【注解】
(1)善男子：阿難稱救脫菩薩爲善男子，因救脫是菩薩，但現在家相，故以善男子稱之。
(2)大德：救脫菩薩尊稱阿難爲大德，因阿難雖屬小乘行者，而現出家相，爲尊重出家比丘，故稱大德。
【講述】
這時，阿難問救脫菩薩說：“善男子，應該依什麼方法恭敬供養此藥師琉璃光七佛如來？”救脫菩薩答覆阿難說：“若有病人及有災難之人，要想脫離危難、病苦，親屬朋友或相識，應當代替他，七日七夜受持八分齋戒，同時，應以種種清淨飲食，及其余各種資生用具，隨力量所及，多少不拘，隨分供養佛及比丘僧。又于晝夜六時中虔誠禮拜，恭敬供養藥師琉璃光七佛如來，專心誦讀此藥師經四十九遍，燃四十九盞燈，造藥師七佛形象七尊，在每尊寶像前，各都供置七盞燈，七盞燈擺成圓形如車輪。燈要有人照應，從第一天直到四十九天，務使光明不絕。製造五色的彩幡四十九首，並造一長幡四十九尺，放生四十九個雜類衆生。如能依照以上各種辦法去做，病人及災難之人得以脫離危厄災難，不再爲諸橫惡鬼所執持。阿難，以上做法就是供養藥師七佛的法式。即使是于藥師七佛之中隨其方便，只供養其中一個藥師佛，稱名持誦其號，都有上面所講的無量功德，所有需求都能滿足，更何況同時全部供養藥師七佛，其功德更是無量廣大，願求更能實現。”
“複次大德阿難：若刹帝利(1)、灌頂王(2)等災難起時，所謂人衆疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難(3)、日月薄蝕難(4)、非時風雨難、過時不雨難，彼刹帝利、灌頂王等，爾時當于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脫諸幽厄苦惱衆生，如前法式供養諸佛。由此善根及彼如來本願力故，令其國界即得安穩，風雨順時，谷稼成熟，國內衆生無病安樂，又無暴惡藥叉等神共相惱亂。一切惡相悉皆隱沒。而刹帝利、灌頂王等，皆得增益壽命色力，無病自在。大德阿難，若帝後、妃主、(5)儲君、王子、大臣輔相、宮中婇女、百官黎庶(6)爲病所苦及余厄難，亦應敬造七佛形像，讀誦此經，然燈造幡，放諸生命，至誠供養，燒香散花，即得病苦消除，解脫衆難。”
【注解】
(1)刹帝利：印度當時有四姓階層，刹帝利爲四姓之一，是王族。
(2)灌頂王：印度習俗，太子將要登位時，即舉行一種隆重的灌頂禮，取東南西北四大海水盛于瓶中，澆灌太子頭頂，近于現代加冕禮，故名灌頂王。
(3)星宿變怪難：天上星宿本來出沒有一定規律，若起了特殊變化，很可能預兆著國家災難的來臨。
(4)日月薄蝕難：天文現象的變化，與人世有密切的關系，因它的變化，可能有風災、水災、旱災、地震等出現，引起種種社會問題。
(5)妃主：帝王除皇後外，還有其他妻妾，都稱爲妃主。
(6)黎庶：即黎民、百姓。
【講述】
救脫菩薩再次對阿難說：“若刹帝利、灌頂王等，遇有災難，亦即國家有難時，如全國流行傳染疾病、瘟疫災難，或受了鄰國侵略和逼害而引起災難，或在自己國內，發生土匪流寇叛逆的禍亂，天上的星宿發生了特殊變化，預兆著災難來臨，日月天文的變化引起天災人禍，以及風不調、雨不順所引起的災害，還有雨季不下雨引起的旱災。一個國家若不幸遭逢上述各種災難，應該怎麼辦？身爲國家元首的刹帝利、灌頂王等，在這種情況下，應該爲所有人民，起大慈悲心，赦免牢獄裏的犯人，恩賜諸受難的衆生，依…
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