..续本文上一页，经过十年，终于发见自心本来的真面目，于是禅净并修，经由紫柏愍山大师的印证，称赞他是佛门的模范。
明朝天启六年，创立了南雄莲社庵，凿开放生池，专心修持净土法门，每天称念“阿弥陀佛”圣号十万多声。然后再建造鳌山寺、青莲庵、梅檀林共四处领导大家共同修持，许多人都慕名归依在他的门下。他的风格和莲池大师完全相同。
他著有“禅净相修集”、“净土诗”等，受他度化的人无数。
清朝顺治十六年已亥七月十三日午时，并没有什么病痛，却忽对大众说：
“你们要虔诚念佛，继续弘扬佛法”。
说完安坐而逝。僧寿四十八，那年是七十三岁。
不可思议的是，过了一百天，他面孔仍然像活著的人一样，而且散发出香气历久不散。当时知州罗公与地方上士绅及信徒们，把他的肉身供奉在莲社庵，供一般善信膜拜。隔了三百多年的今天还存在著。
源度大师
源度大师，清朝时人，字慈舟。是河南镇平张氏之子。他本来学习儒家经典，后来跟他弟弟放弃了儒学，皈依辉远明公出家，受具足戒。一心归向“弥陀净土法门”。对观音大士十分敬慕。在他居住的房间内供奉了观音大士像，早晚虔诚礼拜，诵念菩萨圣号。
有一天，忽得观音大士现身为他灌甘露法水，使他过去塞在内心里的无明障业立刻消灭，恢复了本来清净，自现无上光明智慧。从此以后，他更加精勤修持不怠。有许多善信向他请示佛法，可是他主要劝导大众要精勤念佛。于是他座下皈依的弟子越来越多，使佛法更为兴盛。
咸丰七年，他对弟子说：
“我于二八归西！”
弟子听不懂他的话意。直到那年七月十五日，正值某知府请他启建盂兰盆法会，许多人借机发心供养，还有人表示要为他制绢千佛袈裟，他都以生病为由一一婉拒。只一心称念佛号，每天至少数万声。直到八月十五日他向大家告别，合掌说：
“观音来接引，既望自归真。”
第二天，八月十六日卯时圆寂前吩咐门下弟子说：
“在我逝世七天之内，不要发讣，因为有一位退隐进修的居士也会归西。到那时一起办后事好了。”
后来大家才明白：原来他所说“二八归西”是指咸丰八年八月十六日两个“八”，而临死时却交代弟子不要发讣，由于他能预知另一位修持归西之日的缘故。这么看来，他的成就诚然是不可思议了。
(佛学半月刊一一六期)
弘一大师
弘一大师，法名演音，别号晚晴，又称“二一老人”。俗姓李，名息字叔同，浙江潮人。他从小就十分聪明。对“大悲咒”、“往生咒”都背得滚瓜烂熟。凡经文有人指导，一过目就可以背念。
他毕业于南洋公学及日本上野美术学校，潜心文艺，诗词书画无所不能，还精於戏剧与音乐，每一种都熟练到神妙的境界，所以名震一时。
他对加入同盟会，返国后主编太平洋报副刊，宣傅当时的革命思想，又创办了文化社、经学会、海上书画工会等，大显其杰出的文笔，同时也曾在天津、宁波、上海、杭州等地教书。起初他喜欢研究宗庙、元朝的理学及道书。直到民国五年秋天，模仿作禁食五谷的修行。独自进入虎跑“大慈寺”居住，断食了三个星期，那时他深深感到唯有寺院生活，适足以使人身心清净快乐，从此倾心于佛学。
民国七年，他三十九岁时，七月十二日在“大慈寺”了悟和尚座下出家，同年九, 月间前往灵隐寺受具足戒，从此尽量放弃以前所学习的世间学问，把佛门戒律当作修行根本，并发愿护持戒律，搜集中外律藏，校勘南戈等三部经，重与律学，走遍国内，随缘居住。直到五十岁才在闽南住下，倡办“养正院”于南普陀，培养僧才，得很大的成就。
他尤其对印光大师所修持的净业敬慕，曾三次燃臂香陈书，表示愿意当印光大师的弟子，虽然平时重兴律宗，却修持弥陀净土法门，从来不谈玄说妙，只劝人勤诚念佛和修持戒律。到了晚年身体渐渐衰弱，明白自己不久将归西，更加不辞辛劳的努力弘法。
他平常劝人念佛时要听时钟的滴答声，好像在念阿弥陀佛的微妙声音，这表示念佛的人如果不拿著佛珠，往往容易生出懈怠之心，所以要带著佛珠还有小钟在身边念佛，才不会失去念佛的净念。再说，在家里念佛不允许吵杂之声扰乱专心，若用耳朵专心听钟声念佛，就不会受到外界的影响，而能专心一致滴答滴答地念著佛号。
弘一大师生平著作很多。六十岁以后在泉州福林寺专心念佛。民国三十一年春天，到灵瑞山讲经，不久居住在温陵养老院。那年中秋为大众讲经，并特地为院中老人讲净土法门的重要。又九月二十三日他患小病，拒绝别人的访问和服药，只专心念佛。二十七日绝食只是饮水而已。二十八日写遗书拜托妙莲法师负责他的后事。
九月一日下午，写一篇“悲欣交集”，交给妙莲法师，并且说：
“要是你助念时看到我流泪，不要以为我留恋世间，我只是觉得悲喜交加，感动落泪罢了！”
九月四日戌时，大师在大众念佛声中安祥逝世，那年是六十三岁，僧年二十四。火化之后获得一千八百舍利子，大块的舍利六百。
附记：顺著时钟的声音念佛，真是奇妙。修持的人可以效法这种方法念佛。往生之时流泪，因为见到佛、见到光而高兴，实在是“喜极而泣”了。(弘一大师永思集)
印光大师
印光大师，是莲宗第十三代祖师，法名圣量，别号常惭愧僧。是民国陕西郃阳赵氏之子，生下来才六个月，眼睛就有毛病，几乎到了失明的程度，幼年时随哥哥读儒教的诗书，才情一等，曾经排斥佛教，病了好几年才觉悟前非。二十一岁那年，投身终南山南五台莲华洞寺，礼请通纯和尚为他披剃，然后在湖北莲华寺任知客。有一次把经书拿出去晒时，读到“龙舒净土文”，知道念佛往生净土法门，原来是了生脱死的要道，自此专心念佛。
第二年在陕西兴安县双溪寺印海定律师座下受具足戒。由于他书法好，戒期中所有文件都交给他书写，一时操劳过度旧病(眼病)复发，更因而悟得“身为苦本”，在平时就专念佛号，连写字的时候心也不离佛，晚上一睡醒立刻坐起来念佛。不久眼病不药而愈，就深信念佛功德诚然是不可思议。立志以净土为归，要自行化他。
二十六岁，听人家提到红螺山资福寺是专修净土的道场，于是辞别了师父前往，在资福寺展开念佛，净业大大的进步，在那里历任上客堂、香灯、察元等职务，以念佛为正行，兼研大乘经典，深入经藏，妙契佛心。
三十岁在北京龙泉寺担任行堂。三十三岁那年追随化闻和尚请藏经回普陀山法雨寺，住藏经楼，大众恭请他宣讲“弥陀便蒙钞”，讲完后闭关六年，再住莲蓬，日夜精念弥陀，学行并进。
民国元年，高鹤年居士取得大师好几篇文章，在上海佛学丛刊刊出。又有徐严如居士，先后把大师文钞在北京、上海、扬州等地印出发行，几经增益，流通更为广泛，感化的大众也愈多。
印光大师心想时在末法时代，世风日下，非提倡因果报应，不足不挽救社会颓风以正人心，然而人的根性低劣非实行信愿念佛，决不能了生死而出轮回。所以凡是对向他请示法益的人，不论对方身份的贵贱，是聪明或是愚笨，也不问是男是女、是老是少，一概晓示他们要敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以及有关因果报应、生死轮回等实事实理，谆谆善诱，不厌其详，目的是要对方深生憬悟，明白先要立好为人处世的基础，进一步要检讨了生死，发菩提心，信愿念佛，求生西方的坦途要道，务必切实奉行，以作超凡入圣的捷径。
大师虽深通宗教，却从来不谈玄说妙，只是要大众能知道佛法的好处还要立刻去做，去实行，使听闻得的都能受益。受大师教化皈依三宝的人，多得不可斗数，因而往生西方的，不胜枚举。而且应化及于狱中的囚徒和人以外的异类。
他常常持大悲水来，救一切病危的人们。平时奉己甚俭，却宽厚待人。大凡善信供养香金，悉数代作功德事诸如捐助急难，救济饥贫，乐捐各慈幼院，教养赤贫子弟，创办弘化佛教，印赠经书达五百万部，佛像百余万张，以为众人广种福田。
更难得的是他放下宿誓愿不担任住持职务，不收徒众。但僧俗要跟随他修学的一天比一天多，于是创设了灵岩山净宗道场，以便大众共修。可是他自己呢？竟然在苏州报国寺闭关自修。经年一介破旧僧衣，吃的是粗饭淡菜，而一到老还自己清扫庭院，日常必修功课之余，因成普陀、清凉、峨眉、九华等山志的修辑以及文钞续编的印行，恒顺众生，从来不感疲乏厌弃。
民国二十六年冬，由于时局的关系才移住锡灵岩关房。二十九年十月廿七日略示微疾。第二天召集大众说：
“灵岩住持一职不可以久久空悬著，我想请妙真师担任好了。”
寺众表示赞同，占出十一月初九日为升座典礼日。但大师说：“太迟了”。又改选初四，还是说：“太慢。”到后来选择初一，才点头说：“好吧！”
接著对寺众开示本寺沿革，两个小时之久，还共同商讨细节，安适的样子像平日无异，没有生病的模样。
初三日便后洗手礼佛，晚上仍然进食一点稀饭，然后对真达和尚说：
“净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，没有不蒙佛接引，而带业往生的。”
初四那天清晨一点半起坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完以后就大声念佛。
到了二时十五分索水洗手后站起来说：
“蒙阿弥陀佛接引，我要去了。你们大家要念佛要发愿，要生西方！”
讲完之后面西端坐椅上，一心念佛。三时左右妙真师来到。大师嘱咐他今后好好维持道场，要努力弘扬净土，不可以玩什么派头，要一切务实。这以后不再说话，只是唇轻轻启动念佛。在五时许大众念佛声中含笑安祥西逝，好比入于禅定。那年八十岁，僧腊六十。初五日午后三时入龛，仍然端身正，坐面色如生。经过一百日荼毗，得五色舍利球一百余颗，大小舍利花及血舍利千余粒。牙齿全部留存，顶骨裂开五瓣如莲华一样。
(印光大师永思集)
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