..续本文上一页，童真习儒，体貌魁梧，天姿颖悟。初效程朱，已中其毒，屡经目眚，始知出俗。披缁南台，参方茹苦，息足红螺，潜心净土。道高德劭，龙天捧出，弘法灵岩，四众钦服。似优昙华，亿劫罕遇，果证无生，挺然归去。且道起龛一句又作么生？咦！五浊法缘今已毕，暂归安养再重来。
举火法语
真达
自古色质从缘生，今日缘尽生还灭；
生灭灭已是真我，者个真我无迁变。
恭维 印光我师莲座。老人处世，乘戒俱急，事理豁畅，堪拔众疑。法门几落，蒙师再继，三宝人天，皆大欢喜。分身秽土，庄严净地，广宣法泽，融通二谛。荷担如来，挽救末世，苦口丁宁，读之流涕。今日垂光，惊天动地，情与无情，等沾法利。且道举火一句再作么生？火把打一○相云：“这焰只焚三有相，归来妙性一轮新。”
印光大师生西如何纪念之商量
弘如
印光大师于当今大时代中，云何而出生？曰：以担荷如来使命故。
如来悯念末劫中无有怙恃、无力自拔、无法自度之一切苦恼众生，切嘱无量大菩萨，展转应现，以广摄化，而宏拔济。
诸山诸宗，一切导师，谁不乘大悲愿轮，受我佛使命而来者。
受佛使命而来者，在此刹那刹那息息迁谢之现代中，广接有缘，何止一印光大师。
惟以印光大师用心之殷且切，结缘之广且深，无妨昌言大师所受使命之殊特。
大师之独运四无量心，宏阐净宗，自有其不可动摇之悲愿深心，而必云受佛使命而来，得毋类于头上安头乎？
曰：此可毋庸置疑。诵《地藏菩萨本愿经》者，咸知如来利生宏愿之如何。如来再三切嘱地藏大士宏济娑婆秽土中不克自拔之罪苦众生，咸蒙拔度，而出罪海，乃至遇佛受记。
由此可知在娑婆秽土中，运其大悲愿力，广作方便，饶益无量有情，希有难遇之导师，受佛使命而来，可作决定义推。
印光大师既与大时代有甚深关系而出生，云何于大难未已，民不聊生之今日，骤焉舍离斯土，往生净土？
曰：一真法界，泯诸差别，无有彼此，无有东西，无有古今，无有净秽，无有自他，无有名相，无有爱憎，无有取舍。
本来无生，无生即无灭，应无所住，无住即无去。
能了斯义，一切时处，恒与大师，觌面相逢。
能了斯义，一切行人，能生乐邦，能创净刹。
能了斯义，证真断惑，清净自在，莲开遍界。
能了斯议，万缘放下，一心不乱，千佛出世。
关于印光大师示疾的答覆
灵光
人有生老病死，物有成住坏空，这大概凡是属于娑婆世界的若人若物，都是免不了的。不过还有一般从十八世纪带来脑筋的人，对于这种似近而远、似浅而深的理论，恐怕就不能尽知尽信。今不妨单就人的一方面来略以说明。即如我们各人以自己为本位来说，上而推至曾祖，在这中间的几代上人，差不多有少许的人还是有的。如果要是再向上推去，那我相信决定是没有能存在了。甚至还有许多两三岁的小孩子，其父母便见背了，这是在在可考的。我们只要在这样的一推之下，也就知道自己的本身，既是从生而来，当然也有病死的一日。病死是为人所不能免除的事，但病与死，有圣凡的不同。
近来有许多人，不能明白圣人利物心切，曲垂方便的道理，对于《觉有情》半月刊所载，杨信芳女士《记梦悼印光大师》文，遂发生了问题。来问我道：印光大师既是大势至菩萨化身再来，则其生也，便是乘愿力而来；其殁也，便是顺解脱而去。何故圆寂之前，体力亦有不适耶？于是我便这样的答道：要晓得菩萨化身的印光大师，他所以要示疾的缘故，无非是为警策大众，各各知道自己在这个五浊恶劣的世界上，终是难免病死之苦，必也藉念佛而不可思议的力量，始能究竟达到离苦得乐之目的。当知凡夫的病死，是惑业所感的。圣人的病死，是悲愿所运的。惑业所感的病死，是有痛苦的。悲愿所运的病死，是大大不同的。即如维摩居士的示疾，释迦世尊的涅槃，他们皆是由于悲愿所运的，实际是无痛苦的，不过曲垂方便罢了。印光大师示疾，亦复如是。
诔印光大师
道根
印光大师，当代唯一尊宿，今闻其坐化于苏州灵岩山，音讯传来，薄海同悲。嗟乎！光明幢颓，人天眼灭。
大师英年披缁，禅净双融，鉴于末法之机钝，遂单提净土，舍向上不谈。论者谓大师抑禅扬净，未免太过。殊不知现代众生，禅净双修者，能有几人克荷？若不抑扬，使人何所适从。如唱高调，双修禅净，圆融无碍，徒资口给，则非所取。此大师弘扬净土之苦心也。
大师自奉俭，待人慈，虽以八十高龄，浣涤衣服，犹自为之，高风亮节，末世所希。今者大师西归，吾不为大师悲，乃为众生悲失导师耳。
然大师应身虽亡，法身不变，读《文钞》而能奉行，是何异大师常住于世？谨为诔曰：
巍巍大师，降迹秦中，英年舍俗，慕彼大雄，
参方云水，自西徂东。落迦法雨，大弘净宗，
移锡灵岩，化缘乃终，住世八十，与释尊同。
煌煌文钞，暮夜清钟，巍巍大师，万世景崇。
哀感印光大师
慈舟
哀哉！印光大师之西去也。婴儿失其母，病人失其医，饥者失其食，苦海失其慈航，迷途失其宝炬也！生平化迹高风，道德文章，毋庸予之赘述。观《文钞》、《嘉言录》，禅棒教鞭，医方病药，皈依弟子遍天下，有为宰官身者，有为将军身者，有为长者身者，有为居士身者，有为妇女身者，有为童男童女身者，所在皆是，化缘之广，侪于善导、少康，亦不为过。宜其临终之日，闻而奔吊者，道途辐辏，街接巷应，感恸欷歔，谓其面西而去，谓为医王之涅槃可也。生也敬，死也哀，宜哉！虽然，末法当头，人天减少，恶道增长，今而后凭谁听佛声，而得人生之安慰也？金鼓声烈，血肉横飞，凭谁得开示，而能无畏于杀劫也？普天下人，专宗净业，于往生不能无疑，有谁教信？于往生不能无滞，有谁教行？于往生不能无惰，有谁教愿？哀哉印光大师之西去也！或曰：子之奉师，若是其过乎？今夫佛门，英材叠出，足振宗风，岂无贤明，而生于斯世哉？余曰：否。今时一末法之世，未可如像法、正法之列祖高僧，踵出于其间也。即有焉，或不能宗净念佛，至老死而不倦，为净宗泰斗如师者。曰：子既景仰其人，盍服师之服，诵师之言，行师之行，是师而已矣，故曰：有为者，亦若是。而徒为哀感也何益？曰：否。吾人于名位，不能无得失心；于门户，不能无知见心；于顺境，不能无忻幸心；于逆境，不能无撇避心；于贫富，不能无谄骄心；为长老，不能无尊大心；为法师，不能无名利心。印光大师，其他可能也，唯无得失心、无知见心、无忻幸心、无撇避心、无谄骄心、无尊大心、无名利心，是等吾人所不可能也！唯其所不可能，吾于印光大师之西去，能无感想欤？安知即灵岩同袍，苏州同袍，及各县各省全国同袍，又非如余而作此感想也欤！
印光大师予余之印象
如三
五年前，余奉母受皈戒于报国寺，瞻印光大师道貌，聆其言论，令人肃然起敬。师有极平凡之言曰：“我不摆架子，故亦不怕倒架子。”余当时未加注意，今追忆之，觉甚有意味，其伟大之人格，高尚之道德，此二语即其具体表现也。夫不摆架子，则虚荣之心尽净矣。故能甘淡薄，受枯寂，质朴无华，持戒念佛，自行如是，教人亦如是，洵一典型之老实衲僧也。嗣复见于灵岩，先后凡十月，几经开示，莫非家常便饭，使人于浅近平实处，信受奉行，未尝以高深学理，幽玄教义，公开教诲，盖老人固又不怕倒架子也。尝阅蕅益旭祖《祭颛愚大师文》，其言行颇有相同之点，不啻为老人写照，因节录之，以示崇拜焉：
“翁所证深浅，非旭所能拟，而生平最倾心处，请略纪之。当今知识，罕不以名相牵，利相饵，声势权位相依倚，如翁古道自爱者，有几？当今知识，罕不以掠虚伎俩茏浅识，令生惊诧，如翁平实稳当者，有几？当今知识，罕不侈服饰，据华堂，恣情适意，如翁破衫草履，茅茨土阶者，有几？当今知识，罕不精选侍从，前列后随，如翁躬自作役，不受安享者，有几？当今知识，罕不同流合污，自谓善权方便，慈悲顺俗，如翁不肯苟徇诸方，甘受担板之诮者，有几？故凡闻翁之风者，顽夫廉而不滥，懦夫立而不倾，伯夷之隘，所以为圣之清也。”
呜呼，老人去矣！悲仰何极，爰挽之曰：
是真了死生，一心不乱归安养；
从此失依怙，万众同声哭导师！
印光大师生西事实
圆瑛
印光大师，佛门尊宿，净宗导师，乘愿再来，现身度世，应迹陕西，俗姓赵氏。少安儒业，身列茂才，至年二十一岁，由儒入释，出家于终南山莲华洞，受具足戒，圣量法讳也。遍历百城烟水，广参诸方知识，依止北京红螺山资福寺，修净土法门，并执苦役凡四载，于净土一宗，生决定信。复拨草瞻风，云游南方各省，遂卓锡普陀山法雨寺，万缘放下，一心念佛，垂三十载，足不入俗。严戒律，具道德，重修持，轻名利，富有学问，解行相应，垂训作则，以法利生，著有《印光文钞》初、续二集行世。不但以佛法觉悟人心，以净土接引群众，常以世法纲常，家庭教育，扶世导俗，砥砺于人。其信徒辈，沐其熏陶化育者，受益固多，凡阅其《文钞》，被其潜移默化者，亦不知凡几也！其大过人之处，不在能说，而在所行如所言。洞明性相诸宗，专修事理二念，澹泊自甘，布衣粗食，不做方丈，不贪利养，凡有供养茶敬果仪，或归常住，或做善举，平时无余蓄，一生如一日。
圆瑛与大师之因缘，初钦其名，继读其书，慕其学问，及与道德。民国十七年，圆瑛为四明七塔报恩寺住持，具书启请，定十八年春，迎迓大师，讲演《阿弥陀经》。并允以大师如有精神不足时，亲身为其代座。乃来函以老病辞，此时与大师尚未见面。迨后全国教育会议，以全国寺产作教育基本金，全国寺庙改为学校，通过议案，呈请内政部、大学院备案。一见报载，乃为大惊，以为教难当前，三宝恐至断灭。…
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