..续本文上一页断二品，入六地。断三品，入七地。断四品，入八地。断五品，入九地。断六品，入十地。断七品，入等觉。断八品尽，入妙觉。每断一品无明，即损一变易生，增明一分中道也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生。证圆八地。止馀四品微细无明也。损一生，入九地。损二生，入十地。损三生，入等觉。损四生尽，即成妙觉。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆九地。故止馀三生也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆十地，故止馀二生也。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆等觉，故止馀一生也。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多。一切诸经，皆所不及。良由原(论)本垂迹，处处开引(开示引导)中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。譬如田家(种植)，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏一时获刈。此后虽复有得道者，如捃拾(搜集遗馀)耳。问，授法身记，(经文)何缺五地六地七地人耶！答，此非思议可知。惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑问。二如来分别竟。
己三瑞表圆益
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚中雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛，及久灭度多宝如来。亦散一切诸在大菩萨及四部众。又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞，真珠璎珞，摩尼珠璎珞，如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。
此中亦有六瑞。一雨华瑞，二雨香瑞，表圆妙慧福，自行德也。三天鼓瑞，四天衣璎珞瑞，表圆妙教行，化他德也。五烧香供养瑞，六幡盖赞叹瑞。表圆妙自行化他，同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性。从此法性，出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应(佛)，释迦表报(佛)，多宝表法(佛)。今先散(华)分身诸佛，次及释迦多宝。意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末旃檀沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，(经)文影略(不说)耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣遍覆一切。垂诸璎珞，表戒定慧陀罗尼四种璎珞摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意。又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举。或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。众宝香炉烧无价香自然周至供养大会者，即表自行妙德总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧。今之烧香，即以烧表慧，以香表福。供养大会三身诸佛普及菩萨四众诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义。即表增道损生。盖者，覆义。即表慈悲益物。次第而上，即表从至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂赞叹诸佛，即表以佛道声令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行。今还用幡盖表行，歌赞表教二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然。二总授法身记竟。
戊三弥勒总申领解。文分为三。初颂时众得解，二颂如来分别，三颂瑞表圆益。己今初
尔时弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。
一切菩萨，分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆。今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。
佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别。说得法利者，欢喜充遍身。
己二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼。或无碍乐说，万亿旋总持。
不退地，即颂无生法忍，初住念不退位。(得陀罗尼，颂证圆十住。得无碍乐说，万亿旋总持，颂证圆十回向。)
或有大千界，微尘数菩萨。各各皆能转，不退之*轮。
复有中千界，微尘数菩萨。各各皆能转，清净之*轮。
复有小千界，微尘数菩萨。馀各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下。微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨。馀有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净。无障碍土，故言果报。
复有八世界，微尘数众生。闻佛说寿命，皆发无上心。
二颂如来分别竟
己三颂瑞表圆益
世尊说无量，不可思议法。多有所饶益，如虚空无边。
雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗。释梵如恒沙，无数佛土来。
雨旃檀沉水，缤纷而乱坠。如鸟飞空下，供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞。总皆供散诸佛也。长有(多出之义)释梵二句，以表机遍十方。(此二句长文所无，偈语补叙，故言长有。)
天鼓虚空中，自然出妙声。天衣千万种，旋转而来下。
此颂天鼓天衣二瑞。略不颂璎珞。而天衣长有(多出)万字，正显所覆必多。
众宝妙香炉，烧无价之香。自然悉周遍，供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也。长文云大会。今颂云世尊。当知大会皆是三世佛也。
其大菩萨众，执七宝幡盖。高妙万亿种，次第至梵天。
一一诸佛前，宝幢悬胜幡。亦以千万偈，歌咏诸如来。
此颂幡盖赞叹瑞也。
如是种种事，昔所未曾有。闻佛寿无量，一切皆欢喜。
佛名闻十方，广饶益众生。一切具善根，以助无上心。
此结颂瑞，表圆益。不同循常瑞相，故云昔所未曾有也。二本门正说段竟。
丙三流通段。此下共有十一品半经文，尽属流通。今且逐近，以三品半而为本门流通。随喜功德，法师功德两品，只是申明初品因果功德。(以劝流通)不轻一品，只是引证赞毁福罪(以劝流通)丁初中二。初明现在四信，二明灭后五品。戊初又四。初一念信解，二解其义言趣，三闻持供养，四深信观成。己初又二。初长文，二偈颂。庚初又三。初出相貌，二明功德，三明位行不退。辛今初
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨，阿逸多，其有众生，闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
上已分别闻佛寿长，得益深广。未入住者，悟无生忍。已入住者，增道损生，位邻极圣。未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生发心二位，并属当机。增道损生，通于影响、发起、当机三众。故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人，未登十信，或从此会略闻。或从现在诸菩萨等展转得闻。闻佛寿命长远如是。时既甚促，闻亦不多。故云乃至一念能生信解。极言其时之暂而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权。自行冥理名实。化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹。初证权实体用名本，证后所施…
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