《妙法莲华经会义》摘要卷六
随喜功德品第十八
随者，闻深奥法，随顺事理，无二无别。喜者，庆己庆人。理者，现前一念心之本性，即是法界实相之体。非本非迹，名为理本。非实非权，名为实理。事者，如来久远证此妙理，故名为本。从本遍垂三世十方种种应化，故名为迹。本是自行契理之修德，迹是果后利他之妙用。本迹二事，同依一理。故云，本迹虽殊，不思议一。直诠如此圆妙事理，名之为实。种种方便引导众生，名之为权。非实则权无所依，非权则实无由显。呼此实理实事为理，呼彼权理权事为事。事理虽殊，心外无法，亦是不思议一。今顺理者，闻佛本地久远久远，证于妙理，信顺不逆，无一毫疑滞。顺事者，闻佛三世益物，横竖该亘，遍一切处，亦无一毫疑滞。即广事而达深理，即深理而达广事。不二而二，故言事理不别而别。故言本迹(本迹皆约事说)虽二虽别，无二无别。(理具三千，事造三千，同居一念，故虽二无二。本时事理，迹中事理，不思议一。故虽别无别。)如此信解，名之为随。如来证此现前一念之实相故，本迹权实不可思议。我及众生同此心性，佛既若此，我及众生亦当得之。故庆己庆人，名之为喜。又：本迹权实，虽复性具，如来出世四十余年，未显真实。七方便人，(人、天、声闻、缘觉、藏菩萨、通菩萨、别地前菩萨)不闻诚谛。庆我及人，以凡夫心，等佛所知。用所生眼，同如来见。如此知见，究竟法界，深广无涯底，无等无等等，故名随喜。以顺理故，有实功德。以顺事故，有权功德。以庆己故，有智慧自行功德。以庆人故，有慈悲化他功德。权实自他，合而说之，故言随喜功德品。此世界(悉檀)意也。第五十人，是初品(随喜)之初初，但有一念妙解，但有一念庆己庆他，未有圆行，恩未及人，所获功德，不可得比。况复最初于会闻者。况复读诵、讲说、兼行、正行。况复十信十住十行乃至等妙。谁闻如是深妙功德而不景慕。如来说此，令物尚之，故言随喜功德品。此为人意也。
上来称美持经功德，时众咸谓入真因位(即圆初住位)，乃致斯德。于彼初心之初，起轻弱想。忽闻好坚处地，芽已百围。频伽在壳，声胜众鸟。(喻持经功德)希有奇特，(于彼初心之初)轻想释然。故名随喜功德品。此对治意也。外道得五通者，能移山竭海，而不能伏见爱，(见思惑)不及暖法人。(即藏四善根位之暖位)二乘无学，子(指通惑)果(指色身)俱脱，犹被涅槃缚。(指有馀涅槃)，不知其因果俱权。通教人修因虽巧，(体空)发心不识五百由旬。得果止除四住通惑。别人虽胜二乘，修因则偏，(不即二边之但中)其门又拙(但断十二品无明)，非佛所赞。皆不及初随喜人。佛今举观行(即圆教五品)初心以况极果，都胜诸教，故言随喜功德品。此即约教，以显第一义也。
己二广格量初品功德二。初问，二答。庚今初
尔时、弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，闻是法华经、随喜者，得几所福？”而说偈言：
世尊灭度后， 其有闻是经， 若能随喜者， 为得几所福。
前品(分别功德品)已格后四(读诵、讲说、兼行六度、正行六度)功德，不说初品。故弥勒承机问出也。
庚二佛答为二。初长文，二偈颂。辛长文为二。初答内心随喜人功德，二直明外听法人功德。壬初中五。初约展转相教，举最后人以显初心之初，二格量本，三问，四答，五正格量。癸今初
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨：“阿逸多，如来灭后，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及馀智者、若长若幼，(馀智者，谓未受四众戒律，不得名为比丘优婆塞等。而宿有大乘智种，闻能信解，便可随力演说，不论年长年幼也)闻是经、随喜已，从法会出，至于馀处，若在僧坊，若空闲地，若城邑、巷陌、聚落、田里，如其所闻，为父母、宗亲、善友、知识、随力演说，是诸人等，闻已、随喜，复行转教，馀人闻已，亦随喜转教，如是展转、至第五十，阿逸多，其第五十善男子、善女人，随喜功德，我今说之，汝当善听。
展转至第五十，意显后后渐劣于前前也。何者，四依(大士)宏法，必具辩才。闻而随喜，法味必厚。逮(及也)彼闻者从法会出，随力演说。虽云如其所闻，理决不谬。而辩说庄严，未必遂能与法师同。况能过之。如是展转。第二第三或十、二十。已渐不如。况至第五十人，岂不更劣。又前四十九人皆有转教功德。今第五十，但论一念随喜，不论更复转教。当知正是初品之初初。今约此初初一念随喜而明功德，则后后不言可知。言展转至五十者，但欲显于法味渐薄，功德渐劣。不必约表法释。
癸二格量本
“若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生，卵生，胎生，湿生，化生。若有形，无形，有想，无想，非有想，非无想，无足，二足，四足，多足。如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。一一众生，与满阎浮提金银，琉璃，砗磲，玛瑙，珊瑚，琥珀诸妙珍宝，及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主、如是布施，满八十年已。而作是念：“我已施众生娱乐之具，随意所欲。然此众生，皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜。一时皆得须陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定，皆得自在，具八解脱。
六趣，天人阿修罗地狱鬼畜生也。受生之法，不出四种。在壳曰卵。处腹曰胎。暖气曰湿。变易曰化。天但化生。人具四生而多胎生。修罗四生。地狱化生。鬼畜具四。有形，谓欲色二界。无形，谓无色界。有想，谓空处、识处。无想，谓无所有处，非有想非无想，即非想非非想处也。
癸三问
于汝意云何，是大施主所得功德、宁为多否？
癸四答
弥勒白佛言：“世尊，是人功德甚多，无量无边，若是施主，但施众生一切乐具，功德无量。何况令得阿罗汉果。
癸五正格量
佛告弥勒：“我今分明语汝。是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果。所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈，随喜功德，百分，千分，百千万亿分，不及其一，乃至算数譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜，无量无边阿僧祇，不可得比。
夫受施之人，满四百万亿阿僧祇界，不为不多矣。先与世乐，满八十年后，与法乐，证四圣果，不为不大矣。而不及初初一念圆随喜者，充此一念，必当尽虚空界，尽未来时，普度一切，皆令成佛。最后功德，不离最初一念故也。又约大论较量之意以释此旨。满四洲人福不及一四天王。四天王不及一帝释。乃至第六天不及一梵(初禅天)福。又初禅不及二禅。二禅不及三禅。三禅不及四禅。乃至无所有处不及非非想处。非非想处，三界极尊，不及须陀洹福。须陀洹不及二果。二果不及三果。三果不及四果。四果不及辟支。藏教二乘，不及通教体法二乘。体法二乘，不及出假菩萨。通教菩萨，不及别教初心，以闻中故。别教十回向后心，不及圆教随喜初心，以圆闻故。故知华严较量发心功德，犹未为奇。此经较量随喜功德，最为难信。然一念随喜，便具十乘。若解十乘，则功德有据。请略明之。随者，顺事顺理。事理即不思议境也。喜者，庆己庆人，即菩提心也。一念随喜，不散即止。不昏即观。是善巧安心也。顺理圆伏无明见思，顺事圆伏尘沙无知。是破法遍也。了达权实不二，是识通塞也。只于一念心中，信解不可思议佛法，即圆(四)念处。法尔具足七科道品，是调适也。既随喜已，悯己伤他，必修五悔，(一忏悔，二劝请，三随喜，四回向，五发愿。)是助开也。既能信顺事理本迹，决不以凡拟上圣，是知次位也。顺事顺理，强软诸魔所不能动，是能安忍也。实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，是离法爱也。如此功德，岂世间财施，小果法施所能及哉！如此圆观，岂次第修中者(别教)所能及哉！初答内心随喜人功德竟。
壬二直明外听法人功德四。初自往，二分座，三劝他，四具听修行。癸今初
又、阿逸多，若人为是经故，往诣僧坊，若坐，若立，须臾听受，缘是功德，转身所生，得好上妙象、马、车乘、珍宝辇舆，及乘天宫。
癸二分座
若复有人、于讲法处坐，更有人来，劝令坐听，若分座令坐，是人功德，转身得帝释坐处，若梵王坐处，若转轮圣王所坐之处。
癸三劝他
“阿逸多，若复有人、语馀人言：“有经、名法华，可共往听。”即受其…
《《妙法莲华经会义》摘要卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…