..续本文上一页一切色，同佛色。一切声，同佛声。乃至一切法同佛法。等皆清净，例亦何妨。遍知一切色声香味触法，无乱无谬，分别亦何妨。虽无著而能分别，岂同二乘之观空。虽分别而不坏诸根，岂同凡夫之滞有。自在之根，那(得)作顽碍之解。
己五身根
复次常精进，若善男子善女人，受持是经，若读，若诵，若解说，若书写，得八百身功德。得清净身，如净琉璃，众生喜见。其身净故，三千大千世界众生，生时，死时，上下好丑，生善处，恶处，悉于中现。及铁围山，大铁围山，弥楼山，摩诃弥楼山等诸山，及其中众生，悉于中现。下至阿鼻地狱，上至有顶，所有及众生，悉于中现。若声闻，辟支佛，菩萨，诸佛说法，皆于身中现其色像。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若持法华者， 其身甚清净。 如彼净琉璃， 众生皆喜见。
又如净明镜， 悉见诸色像。 菩萨于净身， 皆见世所有。
唯独自明了， 馀人所不见。 三千世界中， 一切诸群萌。
天人阿修罗， 地狱鬼畜生。 如是诸色像， 皆于身中现。
诸天等宫殿， 乃至于有顶。 铁围及弥楼， 摩诃弥楼山。
诸大海水等， 皆于身中现。 诸佛及声闻， 佛子菩萨等。
若独若在众， 说法悉皆现。 虽未得无漏 ， 法性之妙身。
以清净(平)常(父母所生之)体， 一切于中现。
世间所有，皆于身中现，肉身用也。上至有顶(天)，于身中现，天身用也。二乘于身中现，慧身用也。菩萨于身中现，法身用也。佛于身中现，佛身用也。一时圆现，一时互用。(佛身)一时无谬。(法身)一时无著。(慧身)
己六意根
复次常精进，若善男子善女人，如来灭后，受持是经。若读，若诵，若解说，若书写，得千二百意功德。以是清净意根，乃至闻一偈一句，通达无量无边之义。解是义已，能演说一句一偈，至于一月，四月，乃至一岁。诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。三千大千世界六趣众生，心之所行，心所动作，心所戏论，皆悉知之。虽未得无漏智慧，而其意根清净如此。是人有所思惟，筹量、言说，皆是佛法，无不真实。亦是先佛经中所说。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人意清净， 明利无浊秽， 以此妙意根， 知上中下法。
乃至闻一偈， 通达无量义。 次第如法说， 月四月至岁。
是世界内外， 一切诸众生， 若天龙及人， 夜叉鬼神等。
其在六趣中， 所念若干种， 持法华之报， 一时皆悉知。
十方无数佛， 百福庄严相， 为众生说法， 悉闻能受持。
思惟无量义， 说法亦无量， 终始不忘错， 以持法华故。
悉知诸法相， 随义识次第， 达名字语言， 如所知演说。
此人有所说， 皆是先佛法， 以演此法故， 于众无所畏。
持法华经者， 意根净若斯。 虽未得无漏， 先有如是相。
是人持此经， 安住稀有地。 为一切众生、 欢喜而爱敬。
能以千万种， 善巧之语言， 分别而说法， 持法华经故。
世间资生产业皆顺正法，即人意净。天心所行，天所动作悉知，即天意净。四月表四谛，一岁是十二月，表十二因缘。皆与实相不相违背，即慧意净。一月表一大乘，即法意净。有所思量皆是先佛经中所说，即佛意净。一时圆明，一时圆互(即佛意)一时无染，(即慧意)一时无谬(即法意)二明初品果功德以劝流通竟。释法师功德品竟
常不轻菩萨品第二十
此品引信毁罪福，乃证劝流通。菩萨内怀不轻之解，外敬不轻之境。(世界悉檀意)身立不轻之行，(为人)口宣不轻之教，(对治)人作不轻之目。(第一义悉檀)。不轻之解者，法华论(西竺世亲菩萨著，后魏菩提流支译)云，此菩萨知众生有佛性，不敢轻之。佛性有五：正因佛性，通亘本当(通于迷悟因果)缘了二因佛性，种子本有，非适今(才有)也。(还约性德以明二因。以对新熏，戒修得故)果性，(菩提)果果性。(涅槃)定当得之。决不虚也。(了因至果，转名菩提。缘因至果，转名涅槃。又性德三因，至果之时，了名三种菩提(真性菩提、实智菩提、方便菩提。缘名三种涅槃(性净涅槃、圆净涅槃、方便净涅槃。)是名不轻之解。将(己)解以观人，彼亦如此，是名不轻之境。敬此境故，(故往礼拜)名不轻之行。宣此语故，(汝等皆当作佛)名不轻之教。昔毁者(骂菩萨比丘者)以此目人(呼之为常不轻)今经家以此名品，此因缘释也。
约教者，藏通二教，不诠(解)中道佛性。别入通，通含别，明二种人有佛性，三种人无佛性。(谓定性声闻、定性缘觉及阐提无佛性。斯皆是不了义说)别教但知有正因佛性，不说有缘了性，况知有果性，果果性耶！今云，汝等皆当作佛，具有五佛性故，即是开显圆教*轮也。故见实三昧经云，佛为父王说，一切皆是佛。王问，一切众生即是佛否？佛答，若如实见众生，于其即是佛。今类(仿)此语，若不如实见佛，于其即非圣。譬如初学射的，(箭靶)多乖(不中)，少中。若以地为的，无往不中。若分别贤圣，孰是孰非，(那个是，那个不是)。如实观之，(谓理本皆同)即是佛也。
本迹者，本已成佛，久远久远。中间垂迹。复于威音王世，为常不轻。流通本迹四一，化度众生。(四一者，理一，即中道一实相之理也。文云，诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见。佛知见，即理一也。行一，行即所修一乘之妙行也。文云，正直舍方便，但说无上道。又云，诸有所作，常为一事。事即是行。故名行一也。人一，人即所化众生。但为教化菩萨，成就佛道故名人一。教一，教谓圆顿妙教，即一佛乘也。文云，十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，故名教一也。)今又垂迹，示成正觉，番番(化度无尽)，威猛大势之力也。
观心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，业即缘因佛性。了因，即果佛性。缘因，即果果佛性。又三因至果，即转名三菩提三涅槃。故即以性德三因而为果性及果果性。一念具足三因五因，不纵横，不一异。一切众生，无不皆然。常作是解，即是常不轻(菩萨)也。
丁三引信毁福罪证劝流通二。初长文，二偈颂。戊长文为三。初双指前品所说罪福，二双明往昔信毁果报，三劝持。己今初
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨：“汝今当知，若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，持法华经者。若有恶口，骂詈诽谤，获大罪报，如前(法师品)所说。其所得功德，如向(法师功德品)所说、眼耳鼻舌身意清净。
己二双明往昔信毁果报二。初明事本，二明本事。庚初明事本者，通举往昔威音王佛，以为不轻事之本也。又为二。初明最初一佛，二明次第二万亿佛。辛初中六。初时节至正像。壬今初
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