..續本文上一頁一切色，同佛色。一切聲，同佛聲。乃至一切法同佛法。等皆清淨，例亦何妨。遍知一切色聲香味觸法，無亂無謬，分別亦何妨。雖無著而能分別，豈同二乘之觀空。雖分別而不壞諸根，豈同凡夫之滯有。自在之根，那(得)作頑礙之解。
己五身根
複次常精進，若善男子善女人，受持是經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清淨身，如淨琉璃，衆生喜見。其身淨故，叁千大千世界衆生，生時，死時，上下好醜，生善處，惡處，悉于中現。及鐵圍山，大鐵圍山，彌樓山，摩诃彌樓山等諸山，及其中衆生，悉于中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及衆生，悉于中現。若聲聞，辟支佛，菩薩，諸佛說法，皆于身中現其色像。”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者， 其身甚清淨。 如彼淨琉璃， 衆生皆喜見。
又如淨明鏡， 悉見諸色像。 菩薩于淨身， 皆見世所有。
唯獨自明了， 馀人所不見。 叁千世界中， 一切諸群萌。
天人阿修羅， 地獄鬼畜生。 如是諸色像， 皆于身中現。
諸天等宮殿， 乃至于有頂。 鐵圍及彌樓， 摩诃彌樓山。
諸大海水等， 皆于身中現。 諸佛及聲聞， 佛子菩薩等。
若獨若在衆， 說法悉皆現。 雖未得無漏 ， 法性之妙身。
以清淨(平)常(父母所生之)體， 一切于中現。
世間所有，皆于身中現，肉身用也。上至有頂(天)，于身中現，天身用也。二乘于身中現，慧身用也。菩薩于身中現，法身用也。佛于身中現，佛身用也。一時圓現，一時互用。(佛身)一時無謬。(法身)一時無著。(慧身)
己六意根
複次常精進，若善男子善女人，如來滅後，受持是經。若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已，能演說一句一偈，至于一月，四月，乃至一歲。諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。叁千大千世界六趣衆生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟，籌量、言說，皆是佛法，無不真實。亦是先佛經中所說。”
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清淨， 明利無濁穢， 以此妙意根， 知上中下法。
乃至聞一偈， 通達無量義。 次第如法說， 月四月至歲。
是世界內外， 一切諸衆生， 若天龍及人， 夜叉鬼神等。
其在六趣中， 所念若幹種， 持法華之報， 一時皆悉知。
十方無數佛， 百福莊嚴相， 爲衆生說法， 悉聞能受持。
思惟無量義， 說法亦無量， 終始不忘錯， 以持法華故。
悉知諸法相， 隨義識次第， 達名字語言， 如所知演說。
此人有所說， 皆是先佛法， 以演此法故， 于衆無所畏。
持法華經者， 意根淨若斯。 雖未得無漏， 先有如是相。
是人持此經， 安住稀有地。 爲一切衆生、 歡喜而愛敬。
能以千萬種， 善巧之語言， 分別而說法， 持法華經故。
世間資生産業皆順正法，即人意淨。天心所行，天所動作悉知，即天意淨。四月表四谛，一歲是十二月，表十二因緣。皆與實相不相違背，即慧意淨。一月表一大乘，即法意淨。有所思量皆是先佛經中所說，即佛意淨。一時圓明，一時圓互(即佛意)一時無染，(即慧意)一時無謬(即法意)二明初品果功德以勸流通竟。釋法師功德品竟
常不輕菩薩品第二十
此品引信毀罪福，乃證勸流通。菩薩內懷不輕之解，外敬不輕之境。(世界悉檀意)身立不輕之行，(爲人)口宣不輕之教，(對治)人作不輕之目。(第一義悉檀)。不輕之解者，法華論(西竺世親菩薩著，後魏菩提流支譯)雲，此菩薩知衆生有佛性，不敢輕之。佛性有五：正因佛性，通亘本當(通于迷悟因果)緣了二因佛性，種子本有，非適今(才有)也。(還約性德以明二因。以對新熏，戒修得故)果性，(菩提)果果性。(涅槃)定當得之。決不虛也。(了因至果，轉名菩提。緣因至果，轉名涅槃。又性德叁因，至果之時，了名叁種菩提(真性菩提、實智菩提、方便菩提。緣名叁種涅槃(性淨涅槃、圓淨涅槃、方便淨涅槃。)是名不輕之解。將(己)解以觀人，彼亦如此，是名不輕之境。敬此境故，(故往禮拜)名不輕之行。宣此語故，(汝等皆當作佛)名不輕之教。昔毀者(罵菩薩比丘者)以此目人(呼之爲常不輕)今經家以此名品，此因緣釋也。
約教者，藏通二教，不诠(解)中道佛性。別入通，通含別，明二種人有佛性，叁種人無佛性。(謂定性聲聞、定性緣覺及闡提無佛性。斯皆是不了義說)別教但知有正因佛性，不說有緣了性，況知有果性，果果性耶！今雲，汝等皆當作佛，具有五佛性故，即是開顯圓教*輪也。故見實叁昧經雲，佛爲父王說，一切皆是佛。王問，一切衆生即是佛否？佛答，若如實見衆生，于其即是佛。今類(仿)此語，若不如實見佛，于其即非聖。譬如初學射的，(箭靶)多乖(不中)，少中。若以地爲的，無往不中。若分別賢聖，孰是孰非，(那個是，那個不是)。如實觀之，(謂理本皆同)即是佛也。
本迹者，本已成佛，久遠久遠。中間垂迹。複于威音王世，爲常不輕。流通本迹四一，化度衆生。(四一者，理一，即中道一實相之理也。文雲，諸佛唯以一大事因緣故，出現于世，爲令衆生開示悟入佛之知見。佛知見，即理一也。行一，行即所修一乘之妙行也。文雲，正直舍方便，但說無上道。又雲，諸有所作，常爲一事。事即是行。故名行一也。人一，人即所化衆生。但爲教化菩薩，成就佛道故名人一。教一，教謂圓頓妙教，即一佛乘也。文雲，十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無叁，故名教一也。)今又垂迹，示成正覺，番番(化度無盡)，威猛大勢之力也。
觀心者，苦即正因佛性，惑即了因佛性，業即緣因佛性。了因，即果佛性。緣因，即果果佛性。又叁因至果，即轉名叁菩提叁涅槃。故即以性德叁因而爲果性及果果性。一念具足叁因五因，不縱橫，不一異。一切衆生，無不皆然。常作是解，即是常不輕(菩薩)也。
丁叁引信毀福罪證勸流通二。初長文，二偈頌。戊長文爲叁。初雙指前品所說罪福，二雙明往昔信毀果報，叁勸持。己今初
爾時佛告得大勢菩薩摩诃薩：“汝今當知，若比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，持法華經者。若有惡口，罵詈誹謗，獲大罪報，如前(法師品)所說。其所得功德，如向(法師功德品)所說、眼耳鼻舌身意清淨。
己二雙明往昔信毀果報二。初明事本，二明本事。庚初明事本者，通舉往昔威音王佛，以爲不輕事之本也。又爲二。初明最初一佛，二明次第二萬億佛。辛初中六。初時節至正像。壬今初
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《《妙法蓮華經會義》摘要卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…