..續本文上一頁得大勢，乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，
雖雲無量無邊，若望(比照)壽量品中所謂塵劫，則不啻(何止)近。故知此是果後，複示行因之相也。問，前既開迹顯本，今胡(何)複舉迹中因行。答，正由既顯本已，時會(大衆)了知所說然燈時事，日月燈明時事，大通智勝時事，威音王時事，並屬中間化他方便。並是自在神通之力，師子奮迅之力，威猛大勢之力也。
壬二名號
有佛、名威音王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊。
壬叁劫國
劫名離衰，國名大成。
壬四說法
其威音王佛，于彼世中，爲天人阿修羅說法，爲求聲聞者，說應四谛法，度生老病死，究竟涅槃。爲求辟支佛者，說應十二因緣法。爲諸菩薩，因阿耨多羅叁藐叁菩提，說應六波羅蜜法。究竟佛慧。
先方便施叁，後究竟佛慧是顯一，悉與今佛同也。
壬五佛壽
得大勢，是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
壬六正像
正法住世劫數，如一閻浮提微塵。像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益衆生已，然後滅度。
初明最初一佛竟
辛二明次第第二萬億佛
正法像法滅盡之後，于此國土，複有佛出，亦號威音王如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛，世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。
正像滅盡，後佛方出。衆生種熟脫之機緣，法應如是故也。初明事本竟
庚二明本事者，別約最初威音王佛時不輕之事。是我世尊垂迹，重複示現本行菩薩道之事也。文爲叁。初就本時雙標兩人名，二雙明信毀之相，叁雙明信毀果報。辛今初
最初威音王如來，既已滅度，正法滅後，于像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘，名常不輕，
本時者，最初威音王佛像法中也。(雙標兩人名者)毀者，本時(四衆中)名增上慢。信者，本時名常不輕。夫增上慢者，由秉權教修權行，微有所得。不知次位深淺，誤認暖法四禅以爲四果。妄自生滿足想。此等即是無聞比丘之流。縱無不輕強毒以大，(指爲強受法身記)亦必墮落，宜爲下圓頓種。故以禮拜授記，作得度因緣也。
辛二雙明信毀之相二。初明信者之得，二明毀者之失。壬今初
得大勢以何因緣，名常不輕，是比丘凡有所見，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷，皆悉禮拜贊歎而作是言：“我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道，當得作佛。”而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四衆，亦複故往禮拜贊歎而作是言：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”
名常不輕，即人一。凡有所見，即理一。皆悉禮拜，即行一。而作是言，即教一。此自行四一也。汝等，即人一。皆行菩薩道，即行一。當得作佛，即證理一。诠此叁一，即是教一。此佛四一化他也。良由彼時四衆，既多起增上慢，執方便之方便，著小之小。(藏教已爲方便，暖法又是藏教方便。四果已小，四禅又是小中之小也。)故以大乘實義而開曉之。不敢輕慢，對治增上慢失也。言汝等皆行菩薩道者，四念處是摩诃衍。暖法四禅，並資(助)實相。若知所行是菩薩道，則始終理等，而次位曆然，終不起增上慢也。不專讀誦但行禮拜者，道示初隨喜品之相。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相。隨喜一切人，皆有叁佛性。有心者皆得作佛，即正因性。讀誦威音王權乘遺法，即了因性。暖法四禅皆菩薩道，即緣因性。故不敢輕慢而深敬之。敬人敬法，不起诤兢，即隨喜意也。乃至遠見四衆等者，表示本四一也。遠見四衆，表本人一。故往禮拜，表本行一。而作是言，表本教一。皆當作佛，表本理一。以此本迹四一，強毒增上慢人，令成圓頓妙種。可謂得正說之宏宗也。又，不輕深敬，是如來座。忍于打罵是如來衣。以慈悲心常行不替(廢)，是如來室。又深敬，是意業。不輕之說，是口業。故往禮拜，是身業。此叁與慈悲俱，是誓願安樂行。可謂得流通之妙益也。又此品望(比照)法師功德品，則彼是全宏經文，此是略宏經意。全略雖殊，獲果不二。又以此意，望馀經教，凡有四別：一者小典生信，未是佛因。今經或毀，還成妙種。二者諸經但明順化宏教，此品禮俗，(並禮四衆)逆化通經。叁者馀經所表，權實尚隔(權不即實)。此經表開，莫非四一。四者諸經所表，迹尚不周。此品兼表本迹二相也。
壬二明毀者之失
四衆之中，有生嗔恚，心不淨者，惡口罵詈言：“是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虛妄授記。
此明增上慢人不信四一而毀罵也。不用如是虛妄授記，即不信教一。以授記爲虛妄，則不知自己所行是菩薩道，即不信行一。不知我等當得作佛，即不信人一及理一也。
如此經曆多年，常被罵詈，不生嗔恚。常作是言：“汝當作佛。”說是語時，衆人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：“我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”以其常作是語故，增上慢比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，號之爲常不輕。
被罵不嗔，常作是言，結信心不退之相也。杖等打擲，結不受開權顯實之四一也。避走遠住，猶高聲唱。以訾毀故，號爲常不輕，結不受開近顯遠之四一也。問，釋迦四十馀年，不務速說。不輕凡有所見，造次而言(汝等皆當作佛)何也？答，(此等聲聞)本已有善。(大通佛時已爲覆講結緣，下一乘種)釋迦以小而將護之。(中途迷失，乃暫時岐路，終必向大，故爲彼說小)(此等增上慢)未有善，(尚未有大乘善種，乃墮落有分)不輕以大而強毒之(爲彼強受法身之記，終必因之得不退也)二雙明信毀之相竟
辛叁雙明信毀果報二。初明信者果報，二明毀者果報。壬初中二。初明果報，二結會古今。癸今初
是比丘、臨欲終時，于虛空中，具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受持，即得如上眼根清淨，耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣爲人說是法華經。于時增上慢四衆，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，輕賤是人，爲作不輕名者，見其得大神通力，樂說辯力，大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從。是菩薩複化千萬億衆，令住阿耨多羅叁藐叁菩提。命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明。于其法中，說是法華經，以是因緣，複值二千億佛，同號雲自在燈王。于此諸佛法中、受持讀誦，爲諸四衆說此經典故，得是常眼清淨，耳鼻舌身意諸根清淨。于四衆中說法，心無所畏。”得大勢，是常不輕菩薩摩诃薩，供養如是若幹諸佛，恭敬尊重贊歎，種諸善根，于後複值千萬億佛。亦于諸佛法中，說是經典，功德成就，當得作佛。
問，不輕既是釋迦垂迹，本已成佛，何得又雲種諸善根，乃至功德成就，當得作佛。答(佛度衆生，不可思議)本地功德，並置不用。複示因行，複示得果。遍于十方，亘于叁世。番番不息，不可思議。故雲，我行菩薩道時所成壽命，今猶未盡。既成佛時，不用菩薩所成壽命。則垂迹時，亦必不用本地所有功德也。又，梵網經，吾今來此世界八千返，爲此娑婆世界坐金剛華光王座。既于娑婆示現成佛八千返。他方分身所遍之處亦可例知。此中共論信者叁報。六根清淨更增壽命，是現報。命終值佛，是生報。複值諸佛乃至成佛是後報也。
癸二結會古今
得大勢，于意雲何，爾時常不輕菩薩，豈異人乎，則我身是。若我于宿世，不受持讀誦此經，爲他人說者，不能疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。我于先佛所、受持讀誦此經，爲人說故，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。
文分二段，初，得大勢下，正結會。次若我于宿世下，是舉信者而勸(信)順也。初明信者果報竟。
壬二明毀者果報二。初明果報，二結會古今。癸今初
得大勢，彼時四衆比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，以嗔恚意輕賤我故，二百億劫、常不值佛，不聞法，不見僧，千劫于阿鼻地獄受大苦惱，畢是罪已，複遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅叁藐叁菩提。
由謗，故墮苦。由聞作佛之記，結圓頓緣。複是不輕菩薩宏誓願力所攝受故，複得相遇而受教化也。問，若因謗墮苦，何故菩薩爲作苦因。答，彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦。今因謗(法)墮，得作遠因。如人倒地，還從地起。故以正謗接于邪墮。…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…