..续本文上一页得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，
虽云无量无边，若望(比照)寿量品中所谓尘劫，则不啻(何止)近。故知此是果后，复示行因之相也。问，前既开迹显本，今胡(何)复举迹中因行。答，正由既显本已，时会(大众)了知所说然灯时事，日月灯明时事，大通智胜时事，威音王时事，并属中间化他方便。并是自在神通之力，师子奋迅之力，威猛大势之力也。
壬二名号
有佛、名威音王如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。
壬三劫国
劫名离衰，国名大成。
壬四说法
其威音王佛，于彼世中，为天人阿修罗说法，为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者，说应十二因缘法。为诸菩萨，因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法。究竟佛慧。
先方便施三，后究竟佛慧是显一，悉与今佛同也。
壬五佛寿
得大势，是威音王佛，寿四十万亿那由他恒河沙劫。
壬六正像
正法住世劫数，如一阎浮提微尘。像法住世劫数，如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。
初明最初一佛竟
辛二明次第第二万亿佛
正法像法灭尽之后，于此国土，复有佛出，亦号威音王如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
正像灭尽，后佛方出。众生种熟脱之机缘，法应如是故也。初明事本竟
庚二明本事者，别约最初威音王佛时不轻之事。是我世尊垂迹，重复示现本行菩萨道之事也。文为三。初就本时双标两人名，二双明信毁之相，三双明信毁果报。辛今初
最初威音王如来，既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘，名常不轻，
本时者，最初威音王佛像法中也。(双标两人名者)毁者，本时(四众中)名增上慢。信者，本时名常不轻。夫增上慢者，由秉权教修权行，微有所得。不知次位深浅，误认暖法四禅以为四果。妄自生满足想。此等即是无闻比丘之流。纵无不轻强毒以大，(指为强受法身记)亦必堕落，宜为下圆顿种。故以礼拜授记，作得度因缘也。
辛二双明信毁之相二。初明信者之得，二明毁者之失。壬今初
得大势以何因缘，名常不轻，是比丘凡有所见，若比丘比丘尼优婆塞优婆夷，皆悉礼拜赞叹而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。”而是比丘，不专读诵经典，但行礼拜。乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
名常不轻，即人一。凡有所见，即理一。皆悉礼拜，即行一。而作是言，即教一。此自行四一也。汝等，即人一。皆行菩萨道，即行一。当得作佛，即证理一。诠此三一，即是教一。此佛四一化他也。良由彼时四众，既多起增上慢，执方便之方便，著小之小。(藏教已为方便，暖法又是藏教方便。四果已小，四禅又是小中之小也。)故以大乘实义而开晓之。不敢轻慢，对治增上慢失也。言汝等皆行菩萨道者，四念处是摩诃衍。暖法四禅，并资(助)实相。若知所行是菩萨道，则始终理等，而次位历然，终不起增上慢也。不专读诵但行礼拜者，道示初随喜品之相。随喜一切法，悉有安乐性，皆一实相。随喜一切人，皆有三佛性。有心者皆得作佛，即正因性。读诵威音王权乘遗法，即了因性。暖法四禅皆菩萨道，即缘因性。故不敢轻慢而深敬之。敬人敬法，不起诤兢，即随喜意也。乃至远见四众等者，表示本四一也。远见四众，表本人一。故往礼拜，表本行一。而作是言，表本教一。皆当作佛，表本理一。以此本迹四一，强毒增上慢人，令成圆顿妙种。可谓得正说之宏宗也。又，不轻深敬，是如来座。忍于打骂是如来衣。以慈悲心常行不替(废)，是如来室。又深敬，是意业。不轻之说，是口业。故往礼拜，是身业。此三与慈悲俱，是誓愿安乐行。可谓得流通之妙益也。又此品望(比照)法师功德品，则彼是全宏经文，此是略宏经意。全略虽殊，获果不二。又以此意，望馀经教，凡有四别：一者小典生信，未是佛因。今经或毁，还成妙种。二者诸经但明顺化宏教，此品礼俗，(并礼四众)逆化通经。三者馀经所表，权实尚隔(权不即实)。此经表开，莫非四一。四者诸经所表，迹尚不周。此品兼表本迹二相也。
壬二明毁者之失
四众之中，有生嗔恚，心不净者，恶口骂詈言：“是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛。我等不用如是虚妄授记。
此明增上慢人不信四一而毁骂也。不用如是虚妄授记，即不信教一。以授记为虚妄，则不知自己所行是菩萨道，即不信行一。不知我等当得作佛，即不信人一及理一也。
如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚。常作是言：“汝当作佛。”说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故，增上慢比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，号之为常不轻。
被骂不嗔，常作是言，结信心不退之相也。杖等打掷，结不受开权显实之四一也。避走远住，犹高声唱。以訾毁故，号为常不轻，结不受开近显远之四一也。问，释迦四十馀年，不务速说。不轻凡有所见，造次而言(汝等皆当作佛)何也？答，(此等声闻)本已有善。(大通佛时已为覆讲结缘，下一乘种)释迦以小而将护之。(中途迷失，乃暂时岐路，终必向大，故为彼说小)(此等增上慢)未有善，(尚未有大乘善种，乃堕落有分)不轻以大而强毒之(为彼强受法身之记，终必因之得不退也)二双明信毁之相竟
辛三双明信毁果报二。初明信者果报，二明毁者果报。壬初中二。初明果报，二结会古今。癸今初
是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净，耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，轻贱是人，为作不轻名者，见其得大神通力，乐说辩力，大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明。于其法中，说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王。于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净，耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法，心无所畏。”得大势，是常不轻菩萨摩诃萨，供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根，于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中，说是经典，功德成就，当得作佛。
问，不轻既是释迦垂迹，本已成佛，何得又云种诸善根，乃至功德成就，当得作佛。答(佛度众生，不可思议)本地功德，并置不用。复示因行，复示得果。遍于十方，亘于三世。番番不息，不可思议。故云，我行菩萨道时所成寿命，今犹未尽。既成佛时，不用菩萨所成寿命。则垂迹时，亦必不用本地所有功德也。又，梵网经，吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚华光王座。既于娑婆示现成佛八千返。他方分身所遍之处亦可例知。此中共论信者三报。六根清净更增寿命，是现报。命终值佛，是生报。复值诸佛乃至成佛是后报也。
癸二结会古今
得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨，岂异人乎，则我身是。若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所、受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
文分二段，初，得大势下，正结会。次若我于宿世下，是举信者而劝(信)顺也。初明信者果报竟。
壬二明毁者果报二。初明果报，二结会古今。癸今初
得大势，彼时四众比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，以嗔恚意轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。
由谤，故堕苦。由闻作佛之记，结圆顿缘。复是不轻菩萨宏誓愿力所摄受故，复得相遇而受教化也。问，若因谤堕苦，何故菩萨为作苦因。答，彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦。今因谤(法)堕，得作远因。如人倒地，还从地起。故以正谤接于邪堕。…
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