《妙法莲华经会义》摘要卷七
丙约化他劝流通中。二勖受法弟子。有两品经。一妙音品。二普门品。丁今先释妙音品。
妙音菩萨本事品第二十四
如来放眉间白毫光相召，妙音菩萨从东方净光庄严国土现来。而品称本事者，因华德菩萨之问，具明(菩萨)往昔以伎乐宝钵供养云雷音王佛因缘果报，今生净华宿王佛国故有是神力。又明菩萨其身在此，而现种种身，处处为诸众生，说是经典。住现一切色身三昧，故能在所变现，得饶益无量众生之大用。故云本事品也。又药王品，但明本行，不明游化。普门品，但明游化，不明本行。今品则具明之。又，药王普门两品由问故说，今品由光召故说，彼此互彰，并显圆行，非谓有优劣也。
品文分六。初放光东召，二奉命西来，三十方宏经，四二土得益，五还归本国，闻品进道。戊初放光东召
尔时释迦牟尼佛，放大人相肉髻光明，及放眉间白毫相光，遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已，有世界名净光庄严。其国有佛，号净华宿王智如来，应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕，而为说法，释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。
佛是究竟人，故名大人。微妙净法身，具相三十二。相相皆是法界，故名为大人相。肉髻，白毫，即大人相二种。肉髻，表圆极妙果。白毫，表中道妙因。意显妙音菩萨果后行因，与文殊不轻药王观音普贤等无不同也。问，如地涌(菩萨)及药王等足可流通妙法，何必远召妙音。答，妙音亦与此土有缘。此土众生，宜从妙音而得四益，是故召之。问，十方菩萨能令此土众生得四益者，理必甚多，何必此但东召妙音，西说观音，不及馀八方耶！答，此有二意。一者遍召遍说，于事无妨印土法华，积至八里，安知无此文也。二者召东说西，于理亦足。东表于始，西表于终。始表发心，终表毕竟。发心毕竟二不别，何所不该。
戊二奉命西来二。初发来之缘，二正明发来。己初中五。初经家叙德，二被照辞佛，三彼佛寄诫，四菩萨受旨，五先现来相。庚今初
尔时一切净光庄严国中，有一菩萨，名曰妙音，久已植众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛，而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧，法华三昧，净德三昧，宿王戏三昧，无缘三昧，智印三昧，解一切众生语言三昧，集一切功德三昧，清净三昧，神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，净光明三昧，净藏三昧，不共三昧，日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
德者，福慧二种庄严也。供养诸佛，叙其福慧之由。甚深智慧，叙其即福之慧。诸大三昧，叙其即慧之福。略列一十六名，并是圆道妙定也。实相妙体，高显无上。无相而无所不相，名妙幢相三昧。因果不二，权实不二，本迹不二，名法华三昧。离三惑垢，证本净性，名净德三昧。权智照机，盈亏巧现，名宿王戏三昧。(月名宿王)平等大慈，不缘假名，不缘实法，名无缘三昧。一心三智，印一切法，名智印三昧。十界语言，并是因缘生法，解其一一即空假中。一切语言即一语言。一语言即一切语言。非一非一切，而一而一切，名解一切众生语言三昧。住一三昧，一切三昧功德悉入其中，名集一切功德三昧。六根清净，互用自在，名清净三昧。自在化物，游诸世间。幻事傀儡，普摄一切，名神通游戏三昧。平等大慧，普照昏衢，名慧炬三昧。性具万德，缘了融通。随举一法，统一切法，名庄严王三昧。三智圆净，照法无遗，名净光明三昧。一念慈心，含摄万德，名净藏三昧。七方便人所不能入，名不共三昧。实智照理而无所住，名日旋三昧。庚二被照辞佛
释迦牟尼佛光照其身，即白净华宿王智佛言：“世尊，我当往诣娑婆世界，礼拜、亲近、供养、释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨，药王菩萨，勇施菩萨，宿王华菩萨，上行意菩萨，庄严王菩萨，药上菩萨。
庚三彼佛寄诫
尔时净华宿王智佛，告妙音菩萨：“汝莫轻彼国，生下劣想。善男子，彼娑婆世界，高下不平。土石诸山、秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众，其形亦小。而汝身四万二千由旬，我身六百八十万由旬。汝身第一端正，百千万福、光明殊妙。是故汝往，莫轻彼国若佛菩萨及国土，生下劣想。
妙音菩萨，本迹燎然。何烦佛诫。所将眷属，或有未达。故寄上以规下耳。佛证平等法性。为众生故，脱珍御弊。示卑小身，及秽恶土。只此卑小秽恶身土，体即法界。何大何小，何净何秽。当知非小现小，非秽现秽，忍辱衣也。小原非小，秽原非秽，法空座也。以小以秽，曲顺众生，慈悲室也。佛既如此，菩萨亦然。故应了达三轨，勿存胜劣情见。问，既是胜妙眷属，何得有未达(而存胜劣情见)者，答浊轻福胜，故土净。位权智浅，故须规(诫)。
庚四菩萨受旨
妙音菩萨白其佛言：“世尊，我今诣娑婆世界，皆是如来之力。如来神通游戏，如来功德智慧庄严。
彼佛既以三法寄规，妙音亦以三法受旨。皆是如来之力者。总推功于佛力，不敢轻也。神通游戏者，脱珍御弊，长者之身不改，忍辱衣也。功德庄严者，大慈悲室也。智慧庄严者，诸法空座也。仗此如来三力，方能往诣娑婆。然妙音自有分证三力，令彼眷属不起轻心。
庚五先现来相又六。初遣莲华。二文殊问，三释迦答，四文殊请见，五释迦功推多宝，六多宝命来。辛今初
于是妙音菩萨不起于座，身不动摇，而入三昧。以三昧力，于耆阇崛山，去法座不远，化作八万四千众宝莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为鬚，甄叔迦宝以为其台。
辛二文殊问
尔时文殊师利法王子，见是莲华而白佛言：“世尊，是何因缘，先现此瑞。有若干千万莲华，阎浮檀金为茎，白银为叶，金刚为须，甄叔迦宝以为其台。
问，若文殊位下，则妙音辞彼佛时，不应云及见文殊。若文殊位高，则此(瑞)相来，何得不识。答，纵使(文殊)位高，未阶妙觉，此相不识，亦无所妨。纵使(妙音)位下，别有他长。远来求见，亦复何失。况虽同一位(等觉位)有始中终(不同)，虽始中终亦同，而所得三昧境界，亦容有互未达者，彼此互资，互相得益。(何必问二菩萨孰高孰下)若同是古佛(示现)则无复高下。妙音为众生得利益，故辞云求见。文殊为大会(见瑞)无敢问故，发起令知也。
辛三释迦答
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“是妙音菩萨摩诃萨，欲从净华宿王智佛国，与八万四千菩萨围绕而来，至此娑婆世界，供养亲近礼拜于我，亦欲供养听法华经。
辛四文殊请见
文殊师利白佛言：“世尊，是菩萨种何善本？修何功德？而能有是大神通力？行何三昧？愿为我等说是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能见是菩萨色相大小，威仪进止。惟愿世尊以神通力，彼菩萨来，令我得见。
辛五释迦功推多宝
尔时释迦牟尼佛告文殊师利：“此久灭度多宝如来，当为汝等而现其相。
文殊虽问功德三昧，而意在请见，故推功多宝以召其来。下文因华德重问，乃答功德及三昧也。推功多宝者，应是多宝如来昔日弟子。
辛六多宝命来
时多宝佛告彼菩萨：“善男子来，文殊师利法王子欲见汝身。
初发来之缘竟
己二正明发来七。初与眷属经历，二叙相登台，三问讯传旨，四请见多宝，五释迦为通，六塔中称善，七问答往因。庚今初
于时妙音菩萨于彼国没，与八万四千菩萨，俱共发来，所经诸国，六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐，不鼓自鸣。
昔奉宝钵，今得菩萨法器相随。昔奉音乐，今得天乐相随也。
庚二叙相登台
是菩萨目如广大青莲华叶，正使和合百千万月，其面貌端正，复过于此。身真金色，无量百千功德庄严。威德炽盛，光明照曜，诸相具足，如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空，去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕，而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
庚三问讯传旨
到已。下七宝台。以价值百千璎珞，持至释迦牟尼佛所。头面礼足，奉上璎珞，而白佛言：“世尊，净华宿王智佛问讯世尊。少病、少恼。起居轻利，安乐行否？四大调和否？世事可忍否？众生易度否？无多贪欲嗔恚愚痴嫉妒悭慢否？无不孝父母，不敬沙门，邪见，不善心，不摄五情否？世尊，众生能降伏诸魔怨否？久灭度多宝如来在七宝塔中，来听法否？又问讯多宝如来，安隐少恼，堪忍久住否？
庚四请见多宝
世尊，我今欲见多宝佛身。惟愿世尊，示我令见。
辛五释迦为通
尔时释迦牟尼佛，语多宝佛：“是妙音菩萨欲得相见。
庚六塔中请善
时多宝佛告妙音言：“善哉，善哉。汝能为供养释迦牟尼佛，及听法华经，并见文殊师利等，故来至此。
称善，即是相见已竟，不必开塔也。
庚七问答往因又二。初问，二答。辛今初
尔时华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨，种何善根，修何功德，有是神力。
妙音，即是净德夫人后身。华德，即是妙庄严王后身。本是宿世大善知识，故为众请问，显其功德也。
辛二答
佛告华德菩萨：“过去有佛，名云雷音王多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁，以十万种伎乐，供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报，今生净华宿王智佛国，有是神力。华德，于汝意云何？尔时云雷音王佛所，妙音菩萨，伎乐供养，奉上宝器者，岂异人乎，今此妙音菩萨摩诃萨是。华德，是妙音菩萨，已曾供养亲近无量诸佛，久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。
二奉命西来竟
戊三十方宏经二。初正明现身说法，二问答所住三昧。己今初
华德，汝但见妙音菩萨，其身在此。而是菩萨，现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身，或现…
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