..续本文上一页帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙，夜叉，乾闼婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人非人等身，而说是经。诸有地狱饿鬼畜生及众难处，皆能救济。乃至于王后宫，变为女身而说是经。华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨，如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典。于神通变化智慧，无所损减。是菩萨以若干智慧，明照娑婆世界。令一切众生，各得所知。于十方恒河沙世界中，亦复如是。若应以声闻形得度者，现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者，现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者，现菩萨形而为说法。应以佛形得度者，即现佛形而为说法。如是种种，随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者，示现灭度。华德，妙音菩萨摩诃萨，成就大神通智慧之力，其事如是。
示现三十四凡身，四圣人身。结成六道十法界耳。此明菩萨以难思力随类通经。
己二问答所住三昧又二。初问，二答。庚今初
尔时华德菩萨白佛言：“世尊，是妙音菩萨深种善根。世尊，是菩萨住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生？
深种善根，领(解)前宝钵伎乐供佛之事。住何三昧，正问现十界身宏法之由也。
庚二答
佛告华德菩萨：“善男子，其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。
三十方宏经竟
戊四二土得益
说是妙音菩萨品时，与妙音菩萨俱来者八万四千人，皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨，亦得是三昧及陀罗尼。
三昧及陀罗尼，体一而用异。寂用名三昧，持用名陀罗尼。又，色身变现名三昧，音声辨说名陀罗尼。只是圆定圆慧耳。既能现身，必能说法。谓(三昧陀罗尼)无次第亦可。据药王品中，先得三昧，焚身供佛，乃得总持(即陀罗尼)。谓有深浅亦可。(指所得三昧陀罗尼有深或浅)今约二土言之。俱来菩萨是净土人，福胜于智，故但得三昧。此界菩萨是秽土人，忍智力强，故兼得总持。
戊五还归本国
尔时妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土，所经诸国，六种震动。雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨围绕至净华宿王智佛所。白佛言：“世尊，我到娑婆世界，饶益众生。见释迦牟尼佛，及见多宝佛塔，礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨，得勤精进力菩萨，勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。
戊六闻品进道
说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子，得无生法忍。华德菩萨，得法华三昧。
得无生忍，开佛知见也。(入圆初住位也)得法华三昧，增道损生也。华德正是当机，故得益倍深。天子先已根净，今悟圆因。(证圆初住)故知正说、流通，节节皆有种熟脱益。功用不殊也。释妙音品竟
观世音菩萨普门品第二十五
观者，能观之智，即一心三智也。世音者，所观之境，即十法界机也。境智双举，感应合标，故名为观世音。菩萨义如前释。普者，遍也。门者，能通义也。用一实相，开十普门，无所障碍，故称普门。略明十义：一慈悲普，二宏誓普。三修行普，四断惑普，五入法门普，六神通普，七方便普，八说法普，九供养诸佛普，十成就众生普。普门之义，何可穷尽，略举十义，以示其端耳。但观现前一念心性，法尔具足三千性相，即空即假即中，正是无作四谛妙境。缘此妙境而起慈悲，慈悲则普。立宏誓愿，宏誓则普。依此修行，一行一切行，故修行普。依此断惑，一断一切断，故断惑普。依此入法门，一法门一切法门，故入法门普。依此而起神通，即是无记化化，故神通普。依此而起方便，遍逗十界权实顿渐种种机缘，故方便普。依此说法，一音遍报众声，故说法普。依此供养诸佛，三世诸佛悉受其供，故供养普。依此成就众生，法界群机皆得四益，故成就普。一切众生心性无减，是理即普门。闻而生解，是名字即普门。圆伏五住，是观行即普门。清净六根，是相似即普门。开示悟入，是分证即普门。法界洞彻，穷源尽性，是究竟即普门也。释名竟。
此品因昙摩罗谶法师教河西王沮渠蒙逊诵之除病。所以流通别行。良由观音大士与此方尤有缘故。智者大师亦别说玄义及义疏各有二卷。玄义亦作五重。谓人法为名，灵智合法身为体，感应为宗，慈悲利物为用。流通醍醐味为教相也。
普门品入文为二。初问答，二闻品功德。
戊初中二。初长文，二偈颂。己长文有两番问答。庚初番为二。初问，二答。辛今初
尔时无尽意菩萨，即从座起。偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音？
尔时者，说东方菩萨竟，次应说西方菩萨时也。无尽者，境也。意者，智也。即一心三智也。(此菩萨)智契于境，境随于智，名无尽意。而作是言者，具(福德智慧)二庄严，故能问也。以何因缘(名观世音)者，若就众生(边言)，则以善恶两机为因，圣人(菩萨)灵智慈悲为缘。若就菩萨(边言)，则以观智慈悲为因，众生机感为缘也。
辛二答三。初总答，二别答，三劝持名答。即大佛顶经所明十四无畏也。今初
佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。
无量百千万亿众生，标十法界种种机也。受诸苦恼，明别业所感果报各不同也。自有一人受一苦。一人受多苦。多人受一苦。多人受多苦。今显人多苦多，并为菩萨与拔之境也。遭苦由于二世之恶。闻名即是二世之善。一心称名，有事有理。如此善恶，合为机感也。即时观其音声者，应之速也。皆得解脱者，应之普也。一心称名，即思修二慧。事一心者，谓念念相续，不起杂想。理一心者，了知此心，非自他共。亦非无因。(即不自生、不他生，不共生，不无因生。)能称所称，体是法界也。(所谓以法界心，称法界名也，)事一心，解脱事难。理一心，解脱理难。随感必应，如啐啄同时。若夫称唱累年，不蒙寸效者，只由未臻事一心故。然亦能作未来得度因缘。故虽散心一称名号，功无虚弃。但效有迟速耳。
壬二别答三。初约口业机明应，二约意业机明应，三约身业机明应。癸初中二。初明七难，二结叹。子初又七。初火难至七怨贼难。丑今初
若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧。由是菩萨威神力故。
持名是善，入火是恶。善恶合为机感。威神力故，火不能烧，即是应也。果报火，下从地狱，上至初禅，皆论机应。恶业火，下从地狱，上至非想(天)皆论机应。烦恼火，下从地狱，上至等觉，皆论机应也。
丑二水难
若为大水所漂，称其名号，即得浅处。
水漂是恶，称名是善。以此为机，得浅是应也。果报水，下从地狱，上至二禅。恶业水，通三界。烦恼水，通九界。并论机感。
丑三罗刹难
若有百千万亿众生，为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，入于大海。假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。
此罗刹难，亦是风难。果报罗刹，在欲界。恶业罗刹，遍三界。烦恼罗刹，通九界。又，果报风，至三禅。恶业风，遍三界。烦恼风，通九界。各论机应，并可例解。
丑四刀杖难
若复有人、临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖、寻段段坏，而得解脱。
丑五鬼难
若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。
鬼难例前罗刹可解。言大千满中者，假使之辞。意显烦恼恶鬼，弥满(其中)，唯称名能降伏之。
丑六枷锁难
设复有人，若有罪、若无罪，杻械、枷锁、检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。
有罪，是现世恶，无罪(蒙难)，是过去恶。在手曰杻。在足曰裓。在头曰枷。连身曰锁。封名为检。缚名为系。果报枷锁，在欲界。恶业枷锁，遍三界。烦恼枷锁，通九界也。
丑七怨贼难
若三千大千国土，满中怨贼。有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路。其中一人作是唱言：“诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。
大千满中，亦假设之辞。夺命曰冤。劫财名贼。果报冤贼，在欲界。恶业冤贼，遍三界。烦恼冤贼，通九界。观心释者，大千满中冤贼，无始烦恼种子，集在第八藏识中也。有一商主，第六识也。诸商人，遍行、别境及诸善心所也。重宝，出世三乘法也。经过险路，诸对治法与诸烦恼相遇也。其中一人，或是胜解，或是善慧，或是信也。一心称名，四教闻思修慧也。俱发声者，心王与诸善心所决相应也。即得解脱者，证于四教所诠理也。又此七难，即表众生身有六大。火即火大。水即水大。风即风大。刀杖枷锁，皆即地大。三千大千，以表空大。罗刹冤贼，以表识大。观音菩萨观此六大，皆如来藏，一一即空假中。自既解脱，故能令他解脱。众生迷此六大之性，枉受果报恶业烦恼诸难。然正迷时，性德无改，原与菩萨体同。故闻名称念，随其解有偏圆。行有浅深。所得四教四益，亦有差别。究竟终得一切种智，则无别也。初明七难竟
子二结叹
“无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。
巍巍者，高显也。(菩萨)功超九界故高。名彰三土(同居、方便、实报)故显。初约口…
《《妙法莲华经会义》摘要卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…