..續本文上一頁帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現宰官身，或現婆羅門身，或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身，或現長者居士婦女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男童女身，或現天龍，夜叉，乾闼婆、阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人非人等身，而說是經。諸有地獄餓鬼畜生及衆難處，皆能救濟。乃至于王後宮，變爲女身而說是經。華德，是妙音菩薩，能救護娑婆世界諸衆生者。是妙音菩薩，如是種種變化現身，在此娑婆國土，爲諸衆生說是經典。于神通變化智慧，無所損減。是菩薩以若幹智慧，明照娑婆世界。令一切衆生，各得所知。于十方恒河沙世界中，亦複如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而爲說法。應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而爲說法。應以菩薩形得度者，現菩薩形而爲說法。應以佛形得度者，即現佛形而爲說法。如是種種，隨所應度而爲現形。乃至應以滅度而得度者，示現滅度。華德，妙音菩薩摩诃薩，成就大神通智慧之力，其事如是。
示現叁十四凡身，四聖人身。結成六道十法界耳。此明菩薩以難思力隨類通經。
己二問答所住叁昧又二。初問，二答。庚今初
爾時華德菩薩白佛言：“世尊，是妙音菩薩深種善根。世尊，是菩薩住何叁昧，而能如是在所變現，度脫衆生？
深種善根，領(解)前寶缽伎樂供佛之事。住何叁昧，正問現十界身宏法之由也。
庚二答
佛告華德菩薩：“善男子，其叁昧名現一切色身。妙音菩薩住是叁昧中，能如是饒益無量衆生。
叁十方宏經竟
戊四二土得益
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身叁昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是叁昧及陀羅尼。
叁昧及陀羅尼，體一而用異。寂用名叁昧，持用名陀羅尼。又，色身變現名叁昧，音聲辨說名陀羅尼。只是圓定圓慧耳。既能現身，必能說法。謂(叁昧陀羅尼)無次第亦可。據藥王品中，先得叁昧，焚身供佛，乃得總持(即陀羅尼)。謂有深淺亦可。(指所得叁昧陀羅尼有深或淺)今約二土言之。俱來菩薩是淨土人，福勝于智，故但得叁昧。此界菩薩是穢土人，忍智力強，故兼得總持。
戊五還歸本國
爾時妙音菩薩摩诃薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已。還歸本土，所經諸國，六種震動。雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞至淨華宿王智佛所。白佛言：“世尊，我到娑婆世界，饒益衆生。見釋迦牟尼佛，及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩，得勤精進力菩薩，勇施菩薩等。亦令是八萬四千菩薩，得現一切色身叁昧。
戊六聞品進道
說是妙音菩薩來往品時。四萬二千天子，得無生法忍。華德菩薩，得法華叁昧。
得無生忍，開佛知見也。(入圓初住位也)得法華叁昧，增道損生也。華德正是當機，故得益倍深。天子先已根淨，今悟圓因。(證圓初住)故知正說、流通，節節皆有種熟脫益。功用不殊也。釋妙音品竟
觀世音菩薩普門品第二十五
觀者，能觀之智，即一心叁智也。世音者，所觀之境，即十法界機也。境智雙舉，感應合標，故名爲觀世音。菩薩義如前釋。普者，遍也。門者，能通義也。用一實相，開十普門，無所障礙，故稱普門。略明十義：一慈悲普，二宏誓普。叁修行普，四斷惑普，五入法門普，六神通普，七方便普，八說法普，九供養諸佛普，十成就衆生普。普門之義，何可窮盡，略舉十義，以示其端耳。但觀現前一念心性，法爾具足叁千性相，即空即假即中，正是無作四谛妙境。緣此妙境而起慈悲，慈悲則普。立宏誓願，宏誓則普。依此修行，一行一切行，故修行普。依此斷惑，一斷一切斷，故斷惑普。依此入法門，一法門一切法門，故入法門普。依此而起神通，即是無記化化，故神通普。依此而起方便，遍逗十界權實頓漸種種機緣，故方便普。依此說法，一音遍報衆聲，故說法普。依此供養諸佛，叁世諸佛悉受其供，故供養普。依此成就衆生，法界群機皆得四益，故成就普。一切衆生心性無減，是理即普門。聞而生解，是名字即普門。圓伏五住，是觀行即普門。清淨六根，是相似即普門。開示悟入，是分證即普門。法界洞徹，窮源盡性，是究竟即普門也。釋名竟。
此品因昙摩羅谶法師教河西王沮渠蒙遜誦之除病。所以流通別行。良由觀音大士與此方尤有緣故。智者大師亦別說玄義及義疏各有二卷。玄義亦作五重。謂人法爲名，靈智合法身爲體，感應爲宗，慈悲利物爲用。流通醍醐味爲教相也。
普門品入文爲二。初問答，二聞品功德。
戊初中二。初長文，二偈頌。己長文有兩番問答。庚初番爲二。初問，二答。辛今初
爾時無盡意菩薩，即從座起。偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？
爾時者，說東方菩薩竟，次應說西方菩薩時也。無盡者，境也。意者，智也。即一心叁智也。(此菩薩)智契于境，境隨于智，名無盡意。而作是言者，具(福德智慧)二莊嚴，故能問也。以何因緣(名觀世音)者，若就衆生(邊言)，則以善惡兩機爲因，聖人(菩薩)靈智慈悲爲緣。若就菩薩(邊言)，則以觀智慈悲爲因，衆生機感爲緣也。
辛二答叁。初總答，二別答，叁勸持名答。即大佛頂經所明十四無畏也。今初
佛告無盡意菩薩：“善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱。聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。
無量百千萬億衆生，標十法界種種機也。受諸苦惱，明別業所感果報各不同也。自有一人受一苦。一人受多苦。多人受一苦。多人受多苦。今顯人多苦多，並爲菩薩與拔之境也。遭苦由于二世之惡。聞名即是二世之善。一心稱名，有事有理。如此善惡，合爲機感也。即時觀其音聲者，應之速也。皆得解脫者，應之普也。一心稱名，即思修二慧。事一心者，謂念念相續，不起雜想。理一心者，了知此心，非自他共。亦非無因。(即不自生、不他生，不共生，不無因生。)能稱所稱，體是法界也。(所謂以法界心，稱法界名也，)事一心，解脫事難。理一心，解脫理難。隨感必應，如啐啄同時。若夫稱唱累年，不蒙寸效者，只由未臻事一心故。然亦能作未來得度因緣。故雖散心一稱名號，功無虛棄。但效有遲速耳。
壬二別答叁。初約口業機明應，二約意業機明應，叁約身業機明應。癸初中二。初明七難，二結歎。子初又七。初火難至七怨賊難。醜今初
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒。由是菩薩威神力故。
持名是善，入火是惡。善惡合爲機感。威神力故，火不能燒，即是應也。果報火，下從地獄，上至初禅，皆論機應。惡業火，下從地獄，上至非想(天)皆論機應。煩惱火，下從地獄，上至等覺，皆論機應也。
醜二水難
若爲大水所漂，稱其名號，即得淺處。
水漂是惡，稱名是善。以此爲機，得淺是應也。果報水，下從地獄，上至二禅。惡業水，通叁界。煩惱水，通九界。並論機感。
醜叁羅刹難
若有百千萬億衆生，爲求金銀琉璃砗磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海。假使黑風吹其船舫，飄墮羅刹鬼國。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅刹之難。以是因緣，名觀世音。
此羅刹難，亦是風難。果報羅刹，在欲界。惡業羅刹，遍叁界。煩惱羅刹，通九界。又，果報風，至叁禅。惡業風，遍叁界。煩惱風，通九界。各論機應，並可例解。
醜四刀杖難
若複有人、臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖、尋段段壞，而得解脫。
醜五鬼難
若叁千大千國土，滿中夜叉羅刹，欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況複加害。
鬼難例前羅刹可解。言大千滿中者，假使之辭。意顯煩惱惡鬼，彌滿(其中)，唯稱名能降伏之。
醜六枷鎖難
設複有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖、檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。
有罪，是現世惡，無罪(蒙難)，是過去惡。在手曰杻。在足曰裓。在頭曰枷。連身曰鎖。封名爲檢。縛名爲系。果報枷鎖，在欲界。惡業枷鎖，遍叁界。煩惱枷鎖，通九界也。
醜七怨賊難
若叁千大千國土，滿中怨賊。有一商主，將諸商人，赍持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：“諸善男子，勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施于衆生。汝等若稱名者，于此怨賊當得解脫。”衆商人聞，俱發聲言：“南無觀世音菩薩。”稱其名故，即得解脫。
大千滿中，亦假設之辭。奪命曰冤。劫財名賊。果報冤賊，在欲界。惡業冤賊，遍叁界。煩惱冤賊，通九界。觀心釋者，大千滿中冤賊，無始煩惱種子，集在第八藏識中也。有一商主，第六識也。諸商人，遍行、別境及諸善心所也。重寶，出世叁乘法也。經過險路，諸對治法與諸煩惱相遇也。其中一人，或是勝解，或是善慧，或是信也。一心稱名，四教聞思修慧也。俱發聲者，心王與諸善心所決相應也。即得解脫者，證于四教所诠理也。又此七難，即表衆生身有六大。火即火大。水即水大。風即風大。刀杖枷鎖，皆即地大。叁千大千，以表空大。羅刹冤賊，以表識大。觀音菩薩觀此六大，皆如來藏，一一即空假中。自既解脫，故能令他解脫。衆生迷此六大之性，枉受果報惡業煩惱諸難。然正迷時，性德無改，原與菩薩體同。故聞名稱念，隨其解有偏圓。行有淺深。所得四教四益，亦有差別。究竟終得一切種智，則無別也。初明七難竟
子二結歎
“無盡意，觀世音菩薩摩诃薩威神之力、巍巍如是。
巍巍者，高顯也。(菩薩)功超九界故高。名彰叁土(同居、方便、實報)故顯。初約口…
《《妙法蓮華經會義》摘要卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…