淨土生無生論會集輯要
明天臺山幽溪沙門 傳燈 撰
清紅螺山資福沙門 達默 集
慕印居士張秉全 輯要
淨土生無生論會集序
夫淨土者，確實而言，非是生，亦非無生也。何則？淨土者，乃心性之異名也。本無惑染，強名曰淨。衆生依止，強名曰土。既是自心，則生與無生，皆成戲論矣。
今言生者，乃大慈悲父，爲兒女心重，于第二門頭，拔苦與樂之謂，乃生滅門意也。又言無生者，乃古善知識，爲佛法情深，依第一義谛，應病下藥，乃真如門意也。二門唯是一心，說甚生與無生也。然而一心具足二門，不妨(說)生與無生也。
嗟乎是時也，正值法苑秋晚，僧海冬深。獅子蟲遍于霜林，水潦鶴1充滿冰海。縱然佛祖再出，亦無門可望矣。我輩何人，敢鼓舌搖唇，亦只爲支持(淨宗)門庭事，不獲已耳。今題曰會集者，謂釋題一科，皆出徹祖之筆，若不集之，恐失傳也。論中著述，盡采臺宗之意，若不會之，恐失詳也。今會而集之，作斯名焉。
道光己酉年(1849年)清和月(農曆四月)紅螺山慕蓮學人達默述
注1水潦鶴，又稱水白鶴，水白鹭。爲珍奇難遇之鳥，毗奈耶雜事卷四十載：有一比丘于竹林園中說偈：若人壽百歲，不見水白鶴。不如一日生，得見水白鶴。阿難聞之，乃告彼比丘，佛世尊說：若人壽百歲，不了于生滅，不如一日生，得了于生滅。彼比丘告知其師，其師謂阿難忘失記憶，不可依信。喻世間之人，忘失記憶，不知自身之誤，反謂正說之教法有誤。
講釋此論，大科分叁，初總論題，二請加述意，叁分門立論。初又二，初論題，二論主。初又叁：初解淨土，二解生無生，叁解論字。初解淨土又四，初辯四土，二述緣起，叁明宗旨，四顯勝益。初又叁，初明四土名義；二明四土染淨；叁明四土橫豎。今初
(一)明四土名義
土雖無量，略攝爲四：初常寂光土，二實報無障礙土，叁方便有余土，四凡聖同居土。
常寂光土者，乃諸佛所住叁德秘藏也。而分性修二德而言。性德者，乃衆生本具之心性也。《梵網玄義》雲：常即法身，寂即解脫，光即般若。又：叁德皆常，性無遷故；叁德皆寂，離塵勞故；叁德皆光，極明淨故。如此叁法，不縱不橫。名秘密藏。此即下文論中所謂性體、性量、性具。性體乃本具法身德，性量乃本具般若德，性具乃本具解脫德。亦即叁谛：常即中谛，寂即俗谛，光即真谛。即一而叁，故非縱。即叁而論一，故非橫。不可思議，名秘密藏。言修德者，後文雲：修之者，稱性照了也。謂修空觀，破見思，稱真谛性，成般若德。修假觀，破塵沙，稱俗谛性，成解脫德。修中觀，破無明，稱中谛性，成法身德。性修合論，乃清淨法身之所遊居。約性德理名土。約修德智名身。身土一如，非二相也。此(諸佛身土)無各各別異之致，而實遍周別異(十法)界中，離此別無安立處故。
實報無障礙土者，稱乎實相，真實果報，故曰實報。色心自在，塵刹互含，故曰無礙。此土乃圓教四十一位，別教地上大士之所遊居。身能現土(謂于一毫端，現寶王刹)土亦現身(謂坐微塵裏轉大*輪)不違法性，勝妙莊嚴，具如華嚴經所明，法界安立海也。
方便有余土者，出叁界外有淨土，叁乘聖人修方便道之所遊居，故曰方便。但盡見思，未除別惑(無明)。但離分段，未免變易，故曰有余。謂九(方便)人生于此土。藏教聲聞、支佛。通教叁人，聲聞、緣覺及六地以上菩薩。別教叁人，十住、十行、十回向。圓教一人，即十信。此九人但修空觀，斷見思通惑。
凡聖同居土者，本是凡夫有漏善、不善、不動業1之所招感，亦複聖人同居，故曰凡聖同居土。先明凡，次明聖。凡夫者，謂叁界九地也。叁界者，謂俗界、色界、無色界也。九地者，謂一、五趣雜居地，(欲界)二、離生喜樂地，(初禅)叁、定生喜樂地，(二禅)四、離喜妙樂地。(叁禅)五、舍念清淨地，(四禅)六空無邊處，七、識無邊處，八、無所有處，九非想非非想處地。(無色界四天)
下明聖人。聖有二種，謂權實。實者，謂藏四果，通六地，別十住，圓十信。通惑雖斷，報身猶在，故曰實聖。權者，謂此聖人，或是寂光、實報、方便土人，由大悲願力，哀愍衆生，示生此界，非是業牽。以此二種聖人與凡雜處，故曰凡聖同居土也。
注1不動業即招感色界及無色界善果之業。又色界、無色界之業，以定力故，初禅之業，必感初禅之果。二禅之業，必感二禅之果。其業與果，皆不動轉，故稱不動業。
(二)明四土染淨
四土染淨者，觀經疏雲：五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有余淨穢；若次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。《妙宗》釋雲：五濁者，劫濁，見濁，煩惱濁，衆生濁，命濁。此五濁輕，所感同居則淨。如極樂世界、妙喜世界也。五濁重者，則穢。如今娑婆世界也。言體析巧拙，有余淨穢者，體者，通教體空觀。析者，藏教析空觀。通人智巧，用觀則巧。了達五陰當體即空，不待分析而後知空，以此體空智慧斷惑證真也。藏人智拙，用觀則拙。必以四大五陰分析，而後知人空，以此析空智慧斷惑證真也。言次第頓入實報淨穢者，次第者，別教次第叁觀也。頓入，乃圓教一心叁觀也。別人根鈍，不了即中，故先修空觀，斷見思，次修假觀，斷塵沙，後修中觀，斷無明，故曰次第叁觀也。圓人根利，了達諸法，唯一念心。一念心具足諸法，非一非諸，亦一亦諸，不斷而斷，圓斷五住，故曰一心叁觀也。言究竟寂光淨穢者，分證，指別妙覺。究竟，乃圓妙覺。而分淨穢者，別圓妙覺，同證寂光。若論斷惑，別妙覺僅斷十二品無明，則與圓二行齊，猶屬分證位。圓教斷惑，則有四十二品，乃名究竟，故曰分證究竟寂光淨穢也。
(叁)明四土橫聚
論四土橫聚者，約別圓二人論也。豎論者，出于同居，乃入方便。出于方便，乃入實報。出于實報，而入寂光。斷惑既淺深不同，住處亦高下迥別。橫論則不移當處，所見自殊。于同居土，橫超上叁土。所謂見思斷盡，即見方便。塵沙斷盡，分破無明，即見實報，亦得分見寂光。無明斷盡，即得了了見于寂光。于方便土，橫超上二，謂實報、寂光。于實報土橫超一土，謂寂光。又約諸佛菩薩及叁乘聖人隨于己土，橫豎自在。寂光土能爲衆生現下叁土。實報土能現下二。方便能現下同居土。又：同居土能示上叁土，方便能示上二土，實報能示上寂光土也。初辯四土竟。
二、述緣起
夫緣起者，現前一念妄心，乃法界總緣起。徹祖曰：最初迷真起妄，則曰一念妄動。末後返妄歸真，則曰一念相應。是則起妄之後，歸真之前，更有何法能外此一念乎。是故一念悟隨淨緣，即佛界緣起。迷隨染緣，即九法界緣起。十方虛空，是此一念迷昧。一切國土，是此一念澄凝。四生正報，(胎卵濕化)乃此一念情想合離。四大依報，是此一念動靜違順。唯依此念，變現諸法。離此念外，無法可得。原此一念，本是法界，從緣而起。緣無自性，(緣起性空)全體法界。故得橫遍十方，豎窮叁際。離過絕非，(離四過、絕百非)不可思議。法爾具此威神，法爾具此功用。今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂淨土。正當念時，西方依正，已在我之心中，而我此心，已在西方依正之內，如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也。若約豎窮叁際，則念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。叁際同時，更無前後。帝網珠光，難齊全體。南柯夢事1，略類一斑。此理悟之最難，信之最易，但能直下承當，終必全身受用。可謂參學事畢，所作已辦矣。如或未能，但當任便觀察，隨分受用耳。述緣起竟。
注1唐李公佐，作《南柯記》略雲：淳于棼，家廣陵，宅南有古槐，枝幹扶疏，棼生日醉臥，夢至大槐安國，妻公主，爲南柯太守。二十年，生五男二女，備極榮顯，後與敵戰而敗，公主亦卒，被遣歸，夢遂醒。夕陽未隱，酒樽猶在。因尋槐下，有一蟻穴，方悟槐安國南柯郡者，乃古槐下之蟻穴也。夫棼二十年榮貴，一夢之頃，時間有何長短可得。今以南柯夢事爲喻，令人悟知豎窮叁際仿佛如此耳。
叁、明宗旨。宗者，綱宗。旨謂旨趣。分四，初直示唯心，二進明萬法，叁絕待圓融，四超情離見。初又分四，初約現等叁量，楷定唯心。二約事理二門，辯明具造。叁約名體異同，揀定真妄。四約本有現前，折衷指點。今初
初約現等叁量，楷定唯心。
須知一句阿彌陀佛，以唯心爲宗。此唯心之義，須以叁量楷定。叁量者，現量、比量、聖言量也。現量，謂親證其理也。如羅什大師隨母入寺，見佛缽喜而頂戴之，俄而念曰：我年甚幼，佛缽甚重，何能頂戴，是念才動，忽失聲置缽，遂悟萬法唯心。高麗唯曉法師來此土參學，夜宿冢間。渴甚，明月之下，見清水一汪，以手掬而飲之，殊覺香美。至次日清晨，乃見其水從墓中控出，遂惡心大吐，乃悟萬法唯心。此皆現量親證也。比量者，比喻而知也。諸喻之中，夢喻量切。如夢中所見山川人物，萬別千差，皆不離我能夢之心，離夢心外，別無一法可得，即此可以比喻而知，現前一切萬法，但唯心現也。聖言量者，叁界唯心，萬法唯識，千經萬論，皆如是說。楷定唯心竟。
二約事理二門，辯明具造
言辯明具造者，具，謂理具。造，謂事造。只此一念心中，本具十界萬法。理具，如金中本具可成瓶盤钗钏之理。事造，如工匠爐鎚之緣，造成瓶盤钗钏之器。又：理具，如麪中本具可成種種食物之理。事造，如水火人工之緣，造成種種食物。由理具方有事造，理若不具，事何所造。所以理具，但具事造。離理具外，別無事造。由有事造，方顯理具。事若不造，爭知理具。所以事造，只造理具。離事造外，別無理具也…
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